Interação artística transcultural no período bizantino médio
Cena de caça ao leão imperial, painel frontal do caixão de Troyes, Bizantino Médio, Constantinopla (?), marfim e pigmento roxo, 13 x 26 x 13 cm, Tesouro da Catedral, Troyes França.
Cenas de uma caça ao leão imperial (painel frontal), procissão imperial (painel da tampa), e feng huang pássaro (painel final) do caixão de Troyes, Bizantino Médio, Constantinopla (?), marfim e pigmento roxo, 13 x 26 x 13 cm, Tesouro da Catedral, Troyes França.
p O tesouro da catedral de Troyes (França) abriga uma obra-prima inesperada da arte secular bizantina média. Este caixão de marfim combina imagens convencionais do poder imperial - o topo, frente, e a parte de trás do caixão representa imperadores partindo em campanha e engajados em caçadas heróicas contra um leão e um javali - com um motivo decorativo nada bizantino nos painéis de extremidade curta, que retratam o pássaro chinês mítico conhecido como o feng huang (comumente referido como fênix). O marfim foi tingido de roxo, uma cor que realçava a afiliação real do objeto porque o roxo era associado aos imperadores romano-bizantinos. p p
chinês feng huang pássaro (painel final), Troyes Casket, Bizantino Médio, Constantinopla (?), marfim e pigmento roxo, 13 x 26 x 13 cm, Tesouro da Catedral, Troyes França
p Não se sabe como este motivo medieval chinês encontrou seu caminho no repertório iconográfico bizantino médio, ou o que poderia ter significado para os telespectadores bizantinos. Talvez o feng huang evocou os confins do mundo conhecido e antecipou a expansão imperial bizantina para essas periferias distantes. Talvez os bizantinos estivessem familiarizados com o significado do feng huang na tradição chinesa medieval como um arauto sobrenatural da era de ouro do governo. Embora nunca possamos saber exatamente qual significado esse motivo exótico tinha, a feng huang no caixão de Troyes exemplifica as conexões interculturais de Bizâncio medieval e a arte que ela produziu.
p Como as fronteiras do Império Romano-Bizantino gradualmente se estreitaram ao longo do período da Antiguidade Tardia (c. Final do terceiro a meados do século VIII d.C.), os bizantinos encontraram-se em contato com uma gama cada vez maior de grupos culturais. Após a ascensão dos exércitos islâmicos no século VII, extensas regiões orientais do Império Bizantino foram perdidas para os conquistadores islâmicos. Muitos territórios no norte da África e na costa leste do Mediterrâneo nunca foram recuperados, e do século VII ao início do século XIII, Bizâncio lutou para preservar suas fronteiras orientais contra diversos rivais, especialmente políticas islâmicas emergentes. Simultaneamente, Bizâncio enfrentou desafios perenes à sua autoridade política do Norte e do Oeste, com adversários da Europa Ocidental e Oriental competindo periodicamente pelo controle de territórios nas margens do Império.
p Esses conflitos militares ocorreram em conjunto com a diplomacia, e os objetos freqüentemente desempenhavam um papel nas negociações interculturais. Um texto do século XI produzido na corte fatímida (islâmica medieval) no Cairo (Egito), O livro de presentes e raridades ( Kitāb al-Hadāyā wa al-Tuḥaf ), inclui relatos detalhados dos maravilhosos presentes trocados com Bizâncio, incluindo roupas e cortinas de seda, vasos de metal precioso, e animais exóticos. Embora os objetos exatos descritos neste texto não sejam preservados hoje, exemplos sobreviventes dessas categorias de objetos de luxo dão forma a esses relatos verbais.
Roundel (Orbiculus), Egito, Século 7 a 9, tapeçaria tecida em lã policromada e linho desfiado, 23 x 22,7 cm (© Dumbarton Oaks)
p Por exemplo, As sedas bizantinas com motivos de animais e caçadores eram preferidas como presentes diplomáticos aos governantes islâmicos porque sua iconografia se referia a um valor compartilhado para a reverência da natureza e os prazeres dos passatempos da elite.
Fragmento de seda com caçadores imperiais (seda Mozac Hunter), Bizantino, possivelmente século 8 ou 9 (Musée des Tissus, Lyon; foto:Pierre Verrier)
p As relações diplomáticas também incluíam a troca de pessoas. O livro de presentes e raridades e relatos históricos medievais documentam a apresentação de pessoas escravizadas, a troca de prisioneiros, e a transferência de pessoas conquistadas através da Afro-Eurásia medieval. Esses indivíduos às vezes incluíam artesãos, que ajudou a espalhar o conhecimento artístico, estilos, e habilidades técnicas. Em alguns casos, as relações diplomáticas eram asseguradas por meio de alianças matrimoniais que envolviam a transferência das noivas. Em 972, Theophano, sobrinha do imperador bizantino, foi casado com Otto II, herdeiro do Sacro Império Romano. A união deles foi comemorada com um contrato de casamento otoniano que, aludindo à tradição bizantina, foi escrito em ouro em pergaminho ricamente tingido de púrpura e decorado com motivos de animais em rodelas, que se assemelham a padrões ornamentais encontrados em sedas preciosas.
Contrato de casamento do Imperador Otto II e Teofano, Otoniano, 14 de abril de 972, pergaminho, tinta preta e dourada, c. 155 x 40 cm, Niedersachsisches Staatsarchiv, Wolfenbüttel, Alemanha (Wikimedia Commons)
p Theophano era um formador de opinião na corte otoniana. Tendo levado com suas obras de arte bizantina, ela ajudou a transmitir modelos e formas artísticas bizantinas para a Europa Ocidental medieval. Uma placa de marfim representando Teófano e Otto os retrata da maneira típica bizantina, sua união (e governo) afirmado pelo próprio Cristo.
Otto II e Teofano coroados por Cristo, Bizantino-Otoniano, 982-983, marfim, c. 19 x 11 x 1 cm (Musée de Cluny)
p Mulheres estrangeiras também se casaram com membros da família real bizantina para garantir alianças. Este manuscrito bizantino (cód. Vaticano gr. 1851) representando uma noiva-criança estrangeira pode celebrar o noivado de Inês da França (filha do rei francês Luís VII) com Aleixo II (filho do imperador bizantino Manuel I Comneno) em 1179. Inclui iluminações, um dos quais visualiza a metamorfose da jovem em uma princesa bizantina por meio da transformação de seus trajes (no registro superior, entre as imagens da esquerda para a direita) e sua aparência culminante entronizada no esplendor imperial (registro inferior, no centro). [1]
Uma noiva estrangeira (com um halo delineado em vermelho) chega em trajes simples (canto superior esquerdo) a Constantinopla (representada no meio do plano); ela é posteriormente transformada em uma princesa bizantina por meio de mudanças em suas vestes (conforme ilustrado no canto superior direito, onde ela é recebida por mulheres da corte imperial, e o centro inferior, onde ela está entronizada). Cidade do Vaticano, Biblioteca do Vaticano, bacalhau. Gr. 1851, Fol. 3v.
p Mulheres da elite bizantina também eram casadas com potentados islâmicos. Por exemplo, no século XI e XII, Mulheres bizantinas que se casaram com famílias aristocráticas seljúcidas serviram como canais para a transferência da cultura material bizantina. Essas mulheres normalmente mantiveram suas identidades cristãs ortodoxas, passando sua língua e fé para seus filhos e ajudando a gerar esferas sociais interculturais na corte seljúcida.
Mapa mostrando Constantinopla (canto superior esquerdo) na rede de rotas comerciais que compunham as Rota da Seda, adaptado de Françoise Demange, Copo, Douração, e Grand Design:Art of Sasanian Iran (224-642) (Nova York:Asia Society, 2007) (Evan Freeman, CC BY-NC-SA 2.0)
p Como resultado de confrontos militares e interações diplomáticas, Bizâncio mantinha comunicação persistente com uma ampla gama de outras sociedades. Em muitos casos, períodos de relações pacíficas levaram à cooperação econômica que promoveu o comércio intercultural. Constantinopla (a capital do Império Bizantino) ocupou uma posição firme como o principal ponto final da famosa Rota da Seda, recebendo uma rica variedade de matérias-primas e produtos acabados que viajaram da China pela Ásia Central, Índia, e além. O código do século IX ou X para a regulamentação das guildas em Constantinopla, O Livro da Eparca (a eparch sendo o administrador comercial da cidade) nomeia uma guilda dedicada ao comércio de mercadorias do Oriente, assim chamado Bagdadikia (coisas de Bagdá, a capital do Império Abássida Islâmico) e sarakenike (coisas do Oriente ou de "sarraceno" [ou seja, Islâmicas]).
Vasos de cerâmica islâmica (sgraffito esmaltado e splashware) recuperados do naufrágio de Serçe Limanı na costa da Turquia, século XI (© Instituto de Arqueologia Náutica)
p Mercadorias comerciais transportadas por mar podem viajar rapidamente, mas apresentam alto risco. Um naufrágio bizantino do início do século XI descoberto perto de Serçe Limanı, na costa da Turquia, continha objetos bizantinos e islâmicos. incluindo vasos de cerâmica e vidro Fatimid, mas também pesos de moedas bizantinas e fatímidas, indicando que a tripulação estava interagindo com os mercados em uma ampla rede comercial e cultural.
Vidraria recuperada do naufrágio de Serçe Limanı na costa da Turquia, século XI (© Instituto de Arqueologia Náutica)
p Além de produtos acabados, sua carga incluía várias toneladas de casco (vidro quebrado) de origem fatímida que serviam de lastro (carga de peso substancial que ajuda a estabilizar um navio). Menos energia era necessária para derreter o vidro reciclado do que para produzir vidro do zero, e acredita-se que o casco originário dos territórios fatímidas ao longo da costa síria-libanesa estava sendo enviado para reciclagem em um centro bizantino de produção de vidro.
Cullet (resíduo de vidro) recuperado do naufrágio de Serçe Limanı na costa da Turquia, século XI (© Instituto de Arqueologia Náutica)
p Conexões artísticas e comerciais interculturais estimularam mudanças na moda bizantina, expressa por meio de objetos pessoais, como roupas, jóia, e selos. Vestuários acabados de origem islâmica estavam entre os produtos importados para os mercados de Constantinopla. As peças de roupa típicas da vestimenta islâmica medieval, como turbantes e caftãs, eram populares em Bizâncio, especialmente em comunidades fronteiriças como a Capadócia, na extremidade oriental do Império Bizantino.
Retrato do doador, Theognostos (esquerda), vestindo um turbante, Bizantino Médio, c. 1050, pintura de parede, Çarikli kilise, Göreme (Capadócia), Turquia (foto:© Robert Ousterhout)
p As joias bizantinas incorporaram motivos estrangeiros, incluindo pseudo-árabe (formas decorativas que lembram letras árabes, mas são ilegíveis).
Pulseira com motivos pseudo-árabes repoussé dentro de uma moldura de arabescos, Século 11, prata dourada e niello, diam. 6 cm, (© Museu Benaki)
Pulseira de prata decorada com motivo de grifo em repoussé e niello, 11º c., diam. 6 cm (foto:© Museu Benaki)
p Além disso, motivos de animais exóticos foram encontrados em joias bizantinas médias, bem como em selos de chumbo. Os contratos autenticados bizantinos, cartas, e até mesmo contêineres de mercadorias comerciais com discos de chumbo presos a cordas, que foram então impressos com uma inscrição relativa ao dono do selo. Como tal, os selos de chumbo serviam como substitutos para seus proprietários e estavam intimamente ligados à identidade e autoridade pessoais. Esses selos geralmente incluíam imagens. Animais exóticos como o senmurv (uma besta mítica persa antiga prevalente na arte sassânida e islâmica oriental medieval que combina a cabeça de um cachorro, o corpo de um leão, as asas de uma águia, e a cauda de um pavão) e o feng huang sobre os selos bizantinos pode ter a intenção de projetar as identidades cosmopolitas de seus proprietários.
Selo de Teodoro (à esquerda:anverso; à direita:reverso) representando um senmurv , Século 11, liderar, diam. 1,6 cm (© Dumbarton Oaks)
Selo de joão imperial Spatharokandidatos e dioiketes retratando o feng huang pássaro, Século 10, liderar, diam. 2,4 cm (© Dumbarton Oaks)
p Mesmo enquanto os bizantinos lutavam para manter sua posição de destaque na geopolítica medieval, sua arte e cultura material continuaram a ser um objeto de emulação em toda a Afro-Eurásia. As ordens mendicantes da Europa Ocidental foram inspiradas nas propriedades afetivas dos ícones bizantinos, e eles importaram a arte sacra bizantina e as formas artísticas para o Ocidente.
Berlinghiero, Madonna e criança, Italiano, possivelmente 1230, têmpera na madeira, solo de ouro, 80,3 x 53,7 cm (Museu Metropolitano de Arte)
p Essas imagens geraram novos estilos de pintura devocional no século XIII, como evidente no trabalho de artistas como Berlinghiero, Cimabue, e Duccio, às vezes descrito como proto-renascentista, que desenhou modelos estilísticos e iconográficos bizantinos.
Duccio di Buoninsegna, Madonna e criança , c. 1290-1300, têmpera e ouro na madeira, 27,9 x 21 cm (Museu Metropolitano de Arte)
p Alguns governos medievais da Europa Oriental moldaram suas imagens religiosas e artísticas reais à semelhança de Bizâncio. A igreja de Santa Sofia em Kiev, fundada pelo Grande Príncipe Yaroslav, o Sábio, no século XI, ostenta um programa monumental de mosaico e pintura de parede em um modo bizantino e é uma das muitas obras de arte e arquitetura que registra as relações interculturais robustas entre Bizâncio e a Rússia medieval. Objetos e edifícios bizantinos encontrados por exércitos conquistadores em antigos territórios bizantinos eram freqüentemente convertidos para novos propósitos e assimilados com tradições artísticas emergentes. Isso é especialmente aparente na Anatólia medieval, Onde, começando no século XI, os seljúcidas reaproveitaram estruturas sagradas e seculares bizantinas para atender a novas necessidades, às vezes incorporando fragmentos de elementos arquitetônicos bizantinos em monumentos recém-construídos.
Cavalos de San Marco (grego antigo ou romano, provável Roma Imperial), Século 4 a.C. ao século IV d.C., Liga de cobre, 235 x 250 cm cada (Basílica de San Marco, Veneza)
p Após o saque de Constantinopla durante a Quarta Cruzada em 1204, obras-primas da arte sacra e imperial bizantina foram disseminadas por todo o mundo medieval, especialmente para tesouros na Europa Ocidental. Esses itens podem ter incluído o caixão de Troyes (discutido no início deste ensaio), embora a evidência conclusiva de um objeto viajando nas mãos dos cruzados raramente seja atestada. Exemplos documentados de troféus cruzados incluem as esculturas de cavalos que adornavam a fachada de San Marco em Veneza (que havia sido anteriormente exibida no Hipódromo de Constantinopla) e as relíquias da Paixão de Cristo (incluindo a Coroa de Espinhos e fragmentos da Verdadeira Cruzar), que o rei Luís IX da França adquiriu por volta de 1238 (após seu primo Balduíno II, o imperador latino de Constantinopla, usou as relíquias para garantir um empréstimo dos venezianos). Louis pagou aos venezianos uma quantia exorbitante, que foi dito ser mais de cinco vezes o custo de construção da Sainte-Chapelle, a capela real em Paris onde Luís depositou as relíquias. Mesmo com a fortuna política de Bizâncio diminuindo na sequência da Quarta Cruzada, a valorização de sua cultura visual e material permaneceu alta em toda a Afro-Eurásia. p Notas: [1] Cecily Hilsdale, “Construindo uma Augusta Bizantina:Um Livro Grego para uma Noiva Francesa, ” Boletim de Arte 87,3 (2005):458-83.
