Paisagem Cultural da Província de Bali:o Sistema Subak como uma Manifestação da Filosofia Tri Hita Karana
Subak Sistema como uma manifestação do Tri Hita Karana Filosofia "style =" width:100% "class =" unveil "/> Valor Universal Excepcional
Breve síntese
Uma linha de vulcões domina a paisagem de Bali e forneceu solo fértil que, combinado com um clima tropical úmido, torná-lo um local ideal para o cultivo de safras. A água dos rios foi canalizada para canais para irrigar a terra, permitindo o cultivo de arroz em terrenos planos e em socalcos de montanha.
Arroz, a água que o sustenta, e subak, o sistema social cooperativo que controla a água, juntos moldaram a paisagem nos últimos mil anos e são parte integrante da vida religiosa. O arroz é visto como um presente de Deus, e o sistema subak faz parte da cultura do templo. A água de nascentes e canais flui pelos templos e sai para os arrozais. Os templos de água são o foco de uma gestão cooperativa dos recursos hídricos por um grupo de subaques. Desde o século 11, as redes de templos de água administram a ecologia dos terraços de arroz na escala de bacias hidrográficas inteiras. Eles fornecem uma resposta única ao desafio de sustentar uma população densa em uma ilha vulcânica acidentada.
O sistema subak geral exemplifica o princípio filosófico balinês de T ri Hita Karana que reúne os reinos do espírito, o mundo humano e a natureza. Os rituais do templo da água promovem um relacionamento harmonioso entre as pessoas e seu ambiente por meio do envolvimento ativo das pessoas com conceitos rituais que enfatizam a dependência das forças de sustentação da vida do mundo natural.
No total, Bali tem cerca de 1, 200 grupos de água e entre 50 e 400 agricultores administram o abastecimento de água de uma fonte de água. A propriedade é composta por cinco sítios que exemplificam o natural interligado, religioso, e componentes culturais do sistema su b ak tradicional, onde o sistema subak ainda está funcionando perfeitamente, onde os agricultores ainda cultivam o arroz balinês tradicional sem a ajuda de fertilizantes ou pesticidas, e onde as paisagens em geral são vistas como tendo conotações sagradas.
Os locais são o Templo Supremo da Água de Pura Ulun Danu Batur, às margens do Lago Batur, cujo lago da cratera é considerado a origem definitiva de cada nascente e rio, a paisagem de Subak da bacia hidrográfica do Paquistão, o sistema de irrigação mais antigo conhecido em Bali, a paisagem Subak de Catur Angga Batukaru com terraços mencionados em uma inscrição do século 10, tornando-os entre os mais antigos de Bali e os principais exemplos da arquitetura clássica de templos balineses, e o templo da Água Real de Pura Taman Ayun, o maior e mais distinto templo aquático regional, exemplificando a expansão mais completa do sistema subak sob o maior reino balinês do século XIX.
Os componentes Subak são as florestas que protegem o abastecimento de água, paisagem de arroz em socalcos, campos de arroz conectados por um sistema de canais, túneis e açudes, aldeias, e templos de tamanho e importância variados que marcam a fonte de água ou sua passagem pelo templo em seu caminho para baixo para irrigar terras subak.
Critério (iii):A tradição cultural que moldou a paisagem de Bali, desde pelo menos o século 12, é o antigo conceito filosófico de Tri Hita Karana. As congregações de templos de água, que sustentam a gestão da água da paisagem subak, visam manter uma relação harmoniosa com o mundo natural e espiritual, através de uma intrincada série de rituais, ofertas e apresentações artísticas.
Critério (v):As cinco paisagens dentro de Bali são um testemunho excepcional do sistema subak, um sistema democrático e igualitário focado nos templos de água e no controle da irrigação que moldou a paisagem nos últimos mil anos. Desde o século 11, as redes de templos de água administram a ecologia dos terraços de arroz na escala de bacias hidrográficas inteiras. Eles fornecem uma resposta única ao desafio de sustentar uma população densa em uma ilha vulcânica acidentada que existe apenas em Bali.
Critério (vi):os templos de água balineses são instituições únicas, que por mais de mil anos se inspirou em várias tradições religiosas antigas, incluindo Saivasiddhanta e Hinduísmo Samkhyā, Budismo Vajrayana e cosmologia austronésica. As cerimônias associadas aos templos e seu papel no manejo prático da água, juntos, cristalizam as idéias da filosofia Tri Hita Karana que promove a relação harmoniosa entre os reinos do espírito, o mundo humano e a natureza. Pode-se dizer que essa conjunção de idéias é de grande importância e se manifesta diretamente na maneira como a paisagem se desenvolveu e é administrada pelas comunidades locais dentro do sistema subak.
Integridade
A propriedade engloba totalmente os principais atributos do sistema subak e o profundo impacto que teve na paisagem de Bali. Os processos que moldaram a paisagem, na forma de irrigado, agricultura em terraços organizada pelo sistema subak, ainda são vibrantes e resilientes. As áreas agrícolas ainda são cultivadas de forma sustentável pelas comunidades locais e seus suprimentos de água são administrados democraticamente pelos templos da água.
Nenhuma das partes componentes está sob ameaça, mas a paisagem em socalcos é altamente vulnerável a uma série de mudanças sociais e econômicas, tais como mudanças nas práticas agrícolas e aumento das pressões do turismo. O sistema de gestão precisará fornecer suporte para sustentar os sistemas tradicionais e fornecer benefícios que permitirão aos agricultores permanecer na terra.
Além disso, a configuração dos vários locais é frágil e sob pressão do desenvolvimento particularmente associado ao turismo. O cenário visual para os cinco locais se estende além dos limites e, em muitos casos, além das zonas de amortecimento. Em alguns casos, já ocorreu algum desenvolvimento adverso. Será essencial proteger o contexto mais amplo dos locais para evitar mais perda de integridade visual. A gestão da água também é um elemento crítico para a manutenção da qualidade visual da propriedade.
Autenticidade
A autenticidade das paisagens em socalcos, florestas, estruturas de gestão de água, templos e santuários em termos da forma como transmitem Valor Universal Excepcional e refletem o sistema subak é claro.
A interação geral entre as pessoas e a paisagem é, no entanto, altamente vulnerável e, se os locais ainda devem refletir a relação harmoniosa com o mundo espiritual e o antigo conceito filosófico de Tri Hita Karana, será essencial que o sistema de gestão ofereça um suporte positivo.
Até certo ponto, os edifícios da aldeia perderam parte da sua autenticidade em termos de materiais e construção, embora ainda estejam funcionalmente ligados à paisagem.
Requisitos de proteção e gerenciamento
O amplo quadro jurídico para a proteção da propriedade foi estabelecido pelo Decreto Provincial de 2008 para a conservação e ordenamento do território para os locais propostos. Uma estrutura legal específica para as áreas foi estabelecida por um Memorando de Entendimento entre o Governo de Bali e as Regências de Bali para o Estabelecimento da Área Estratégica de Bali. Este acordo codifica legalmente a conservação e o planejamento espacial para os cinco locais, incluindo patrimônio tangível e intangível e ecossistemas agrícolas e florestais dentro dos limites do local. O Decreto Provincial é baseado na Lei Nacional nº 26/2007, e Decreto do Governo Nacional nº 26/2008, relativos ao ordenamento do território e ao estabelecimento de Áreas Estratégicas Nacionais para a conservação de paisagens culturais críticas.
A maioria dos subaks possui códigos legais escritos, chamado awig-awig, que detalham os direitos e responsabilidades dos membros do subak. Awig-awig, ou leis e regulamentos tradicionais consuetudinários, incluindo o gerenciamento de subak e a proteção e conservação tradicional de propriedades culturais são cobertos pelos regulamentos da Província de Bali Número 5 (2005) Seção 19, que esclarecem o zoneamento de locais sagrados protegidos, como templos, com base no awig-awig local. Os terraços de arroz dentro dos sítios também estão protegidos contra o desenvolvimento do turismo em grande escala pelo Decreto da Regência de Tabanan nº 9/2005. Os templos e sítios arqueológicos estão atualmente protegidos pela Lei Nacional nº 5/1992 sobre Itens do Patrimônio Cultural. Os sites componentes são concebidos como Áreas Estratégicas que podem receber níveis incomuns de apoio do Governo Provincial.
Um Plano de Gestão foi adotado pelo Governo Provincial de Bali. Este Plano estabelece um sistema de gestão que visa sustentar as práticas tradicionais e evitar o desenvolvimento inadequado. O usa princípios de gestão estabelecidos de ‘cogestão adaptativa por diversas partes interessadas’ e os modifica para se adequar ao contexto balinês. Ele conecta indivíduos, organizações, agências, e instituições em vários níveis organizacionais por meio de uma Assembleia de Governo democrática.
Regulamento do Governo de Bali No. 17, 2010 aprovou a criação da Assembleia Governamental do Patrimônio Cultural de Bali. Este Decreto estabelece a composição da Assembleia de Governo que inclui representantes de diferentes departamentos governamentais e capacita os membros da comunidade subak a desempenharem conjuntamente um papel importante na gestão dos locais. Para promover ligações entre Ministérios com interesse na propriedade, dois Comitês interministeriais foram colocados em prática, sob a Coordenação do Ministério do Bem-Estar Popular.
Todas as propriedades e suas partes componentes são locais vivos ainda em uso pesado e contínuo pela comunidade local. Esses sites são mantidos em comunidade pelo sistema subak da maneira tradicional. A manutenção do templo está nas mãos da comunidade, que tradicionalmente contribui com fundos e materiais, e também trabalho voluntário para medidas de conservação de rotina que são realizadas em cooperação com o governo local e o Escritório Arqueológico da Província de Bali-NTB-NTT, que fornecem os conhecimentos necessários.
Para sustentar a paisagem viva, será necessário encontrar maneiras de fornecer mais apoio para apoiar os sistemas tradicionais e fornecer benefícios que permitirão aos agricultores permanecer na terra. A proteção da configuração das paisagens também será essencial para proteger a fonte de água que sustenta o sistema subak.
