Soufflot, O Panthéon (Igreja de Ste-Geneviève), Paris
Jacques-Germain Soufflot, Igreja de Ste-Geneviève (agora Le Panthéon), 1755-90, Paris, França)
Um imponente pórtico e cúpula
Ao sair dos Jardins de Luxemburgo e seguir para o leste ao longo da Rue Soufflot no denso Quartier Latin de Paris, o imponente pórtico e cúpula do Panteão atrai você para a frente. É uma visão irresistível. Um dos edifícios mais impressionantes do período neoclássico, O panteão, originalmente construída como a Igreja de Ste-Geneviève, foi concebida como um monumento a Paris e à nação francesa, tanto quanto foi a igreja do santo padroeiro de Paris.
Jacques-Germain Soufflot, seu arquiteto, foi altamente elogiado pelo design - embora alguns de seus contemporâneos pensassem que ele foi longe demais ao desafiar a tradição e a necessidade estrutural. Soufflot foi aclamado durante sua vida como o restaurador da grandeza da arquitetura francesa e o edifício foi elogiado, mesmo antes de ser concluído, como um dos melhores do país.
Esquerda:Henri Labrouste, Bibliothèque Sainte-Geneviève, 1838-50 (em frente ao lado norte do Panteão); direita:Saint-Étienne-du-Mont, dedicado a 1626 (ao nordeste do Panteão)
Encontrando-o hoje, quando sua cúpula elevada se ergue muito acima dos edifícios circundantes, incluindo dois de seus vizinhos mais importantes:a pequena mas influente Bibliothèque Sainte-Geneviève (1838-50) de Henri Labrouste, e a encantadora igreja do final da Idade Média e renascentista de St-Étienne-du-Mont (ambas, acima) - permanece tão inspirador quanto deve ter sido no final do século XVIII, apesar de algumas mudanças importantes desde a sua abertura. Um século e meio da história política francesa pode ser rastreado com precisão incomum no design original e nas alterações subsequentes na função e no título do Panthéon.
150 anos de história francesa
Ste-Geneviève de Soufflot foi construída para substituir uma abadia medieval decrépita, uma ideia proposta pela primeira vez durante a época do rei Luís XIV. O projeto se encaixa, Contudo, com o programa de Luís XV para promover agressivamente seu papel como avatar da grandeza da nação. O rei viu a reconstrução da igreja como um símbolo de sua munificência e como uma confirmação material da quase independência da Igreja Católica Francesa em relação ao papa. E mais especificamente, a igreja foi o cumprimento do voto piedoso de Luís XV, feito em 1744 para sua amante, Madame de Pompadour, reconstruir a igreja se ele se recuperasse de uma febre e doença tão severas que lhe foram administrados os Últimos Ritos (um ritual católico de oração para aqueles considerados próximos da morte). Ste-Geneviève de Soufflot, então, foi concebido para focar a piedade da nação em um símbolo inconfundível de significado nacional e real.
A dedicação da igreja a Saint Genevieve foi importante para seu significado político original. Ela havia se tornado uma das figuras religiosas históricas mais importantes da França muito antes do século XVIII. De acordo com a lenda, ela foi fundamental para repelir os hunos de Átila antes que eles chegassem a Paris em 451, e suas relíquias teriam ajudado milagrosamente Odo, o governante de Paris, resistiu a um ataque Viking em 885. Um mosteiro foi formado ao redor do local de seu enterro em uma igreja construída originalmente no início do século VI por Clovis, o primeiro rei do território francês, embora tenha sofrido muitas mudanças ao longo do século XII. O site, então, era o local de um antigo e venerável santuário - e de vital importância para a identidade de Paris ao longo de muitos séculos.
A pureza da arquitetura grega e a ousadia do gótico
Graças ao Marquês de Marigny, o Diretor de Edifícios Reais, Luís XV nomeou Soufflot arquiteto da nova igreja em 1755. Naquela época, Soufflot alcançou alto prestígio na profissão de arquiteto francês, tendo recentemente concluído uma série de edifícios importantes em Lyon, França, como arquiteto municipal da cidade. Soufflot já havia estabelecido laços estreitos com a corte francesa quando acompanhou Marigny como tutor de arquitetura em uma viagem pela Itália. Marigny e o rei calcularam que Soufflot era o melhor candidato para lhes dar o tipo de edifício memorável e inovador que desejavam para seus objetivos políticos e religiosos interconectados.
Jacques-Germain Soufflot, Igreja de Ste-Geneviève (agora Le Panthéon), 1755-90, Paris
O aluno de Soufflot, Maximilien Brébion, afirmou que o projeto da igreja foi feito para "unir ... a pureza e magnificência da arquitetura grega com a leveza e ousadia da construção gótica." Ele estava se referindo à maneira como suas formas clássicas, como as altas colunas coríntias e a cúpula, foram unidos a um tipo de estrutura gótica que incluía o uso de arcobotantes ocultos e abóbadas de pedra relativamente leves.
Jacques-Germain Soufflot, Igreja de Ste-Geneviève (agora Le Panthéon), 1755-90, Paris (foto:Velual, CC BY 3.0)
Plano, Jacques-Germain Soufflot, Igreja de Ste-Geneviève (agora Le Panthéon), 1755-90, Paris, França, de A.D.F. Hamlin, Um livro de história da arquitetura , 1909
Dentro, as linhas extraordinariamente abundantes de colunas independentes sustentam uma série de abóbadas romanas e a cúpula central em uma expressão notavelmente clara e lógica de espaço e estrutura - um dos objetivos artísticos de Soufflot e alguns outros arquitetos franceses de sua geração. Ste-Geneviève é uma cruz grega em planta (nave, transeptos norte e sul, e coro são de dimensões iguais), e originalmente as paredes eram perfuradas com janelas em cada vão entre as colunas. Esta estrutura criou um sentido gótico de abertura a partir das colunas clássicas e abóbadas de arco redondo (em oposição ao arco gótico pontiagudo). Juntos, esses elementos dotaram o edifício de Soufflot de ordem absoluta e amplidão repleta de luz. A relativa falta de adornos decorativos contribuiu muito para a sensação de clareza espacial e grandeza austera.
Olhando para o passado para resolver problemas modernos
Inspirado nas recentes escavações arqueológicas da arquitetura antiga e em uma recém-descoberta preocupação com a herança medieval da França - principalmente as grandes catedrais góticas - Soufflot e outros arquitetos, incluindo o influente teórico Julien-David Leroy, procurou atualizar a arquitetura francesa, incorporando lições dos modelos mais impressionantes e confiáveis do passado. Em particular, Soufflot modelou aspectos de Ste-Geneviève em três anteriores, igrejas altamente estimadas:Basílica de São Pedro em Roma (especialmente sua cúpula de Michelangelo); Catedral de São Paulo em Londres; e, em Paris, a igreja do Hospital Invalides.
À direita:vários arquitetos, Basílica de São Pedro, iniciado em 1506, Cidade do Vaticano; centro:Christopher Wren, Catedral de São Paulo, Londres, iniciado em 1675; Esquerda:fachada sul, Hôtel National des Invalides, Paris, iniciado em 1671 (foto)
Os historiadores da arquitetura interpretaram essa abordagem de modelos históricos como decorrente da visão da história do Iluminismo, que viu o passado como um desdobramento, progressão linear de eventos que poderiam ser estudados de forma rigorosa, forma quase científica de extrair lições ou modelos úteis para a geração atual. Edifícios mais antigos não deveriam ser copiados diretamente - Ste-Geneviève não é um mero fac-símile - mas deveriam ser medidos, retirou, e examinados de perto para as lições que podem conter para resolver problemas modernos.
Afastando-se do Barroco
Basílica de Notre-Dame-des-Victoires, Paris, consagrado 1666
Ste-Geneviève atualizou as tradições arquitetônicas de maneiras mais específicas, também. Outras igrejas recentes em Paris, como Notre-Dame-des-Victoires e Saint-Roch, tinha usado uma fórmula barroca emprestada de igrejas famosas do século XVII em Roma. Essas igrejas tinham frentes tripartidas que se erguiam no centro, tudo geralmente articulado com uma decoração escultural abundante. Suas fachadas jogavam jogos de design formal sofisticados com colunas engatadas e pilastras planas, criando superfícies variadas e dinâmicas que os arquitetos neoclássicos consideravam bizarras e licenciosas. Com o foco neoclássico nas formas arquitetônicas supostamente mais puras ou mais "naturais" da antiguidade - uma vista exemplificada, por exemplo, em Marc-Antoine Laugier radicalmente redutor Essai sur l’architecture (1753) - linhas de colunas independentes e ordenadas, planos centralizados, e ornamentos contidos eram preferidos aos modelos barrocos. A rejeição de Soufflot a esses modelos o colocou na vanguarda do Neoclassicismo e também apoiou simbolicamente o antagonismo do rei em relação à Igreja Católica Romana. Ste-Geneviève, portanto, marcou uma nova direção para edifícios religiosos e estatais na França.
Inscrição, “Aos Grandes Homens [de] uma Pátria Grata” (Aux grands hommes la patrie reconnaissante), Jacques-Germain Soufflot, Igreja de Ste-Geneviève (agora Le Panthéon), 1755-90, Paris, França
Pouco depois da conclusão de Ste-Geneviève, a tumultuada política da Revolução Francesa em 1789 e suas repercussões ao longo do século XIX levaram a alterações na forma e no significado do edifício. Em 1791, no auge da Revolução, a Assembleia Nacional Constituinte do país decretou que a igreja de Soufflot fosse convertida em um Templo secular para Grandes Homens. A inscrição original no friso do pórtico (uma dedicatória ao padroeiro de Luís XV), foi substituído por aquele ainda visível hoje (acima):"Aos Grandes Homens [de] uma Pátria Grata" ( Aux grands hommes la patrie reconnaissante ) A igreja tornou-se um panteão - Le Panthéon - em homenagem a ilustres cidadãos franceses modernos, começando com os filósofos iluministas amplamente influentes Rousseau e Voltaire.
Murais de Pierre Puvis de Chavannes, iniciado em 1874, para Jacques-Germain Soufflot, Igreja de Ste-Geneviève (agora Le Panthéon), 1755-90, Paris, França
O arquiteto e teórico Antoine-Chrysostome Quatremère de Quincy foi encarregado de transformar a igreja luminosa em um mausoléu solene para os célebres mortos; em vez de um relicário para os restos mortais de Santa Genevieve, era para ser um receptáculo para "as cinzas dos Grandes Homens, ”De acordo com o decreto da Assembleia. Na verdade, em 1793, o governo revolucionário colocou as relíquias da santa em julgamento - ela foi acusada de espalhar erro religioso - e simbolicamente a exorcizou do prédio. Quatremère de Quincy removeu todos os símbolos da identidade da igreja do edifício, incluindo as torres sineiras na extremidade leste. Mais dramaticamente, ele bloqueou as janelas inferiores, transformando as paredes externas em grandes lajes de pedra e tornando o interior mais escuro. Isso teve o efeito colateral de fornecer extensas superfícies de parede interna para decoração ao nível dos olhos, que eventualmente incluiu os famosos murais do final do século XIX de Pierre Puvis de Chavannes ilustrando a vida de Santa Genevieve (acima). A outra grande mudança pós-Soufflot na estrutura da construção foi o reforço dos pilares de travessia que sustentam a cúpula, realizado em 1806 pelo ex-colaborador de Soufflot, Jean-Baptiste Rondelet.
Antoine-Jean Gros, A Apoteose de Santa Genevieve, 1811, cúpula, Jacques-Germain Soufflot, Igreja de Ste-Geneviève (agora Le Panthéon) 1755-90, Paris, França (foto)
Cúpula, Jacques-Germain Soufflot, Igreja de Ste-Geneviève (agora Le Panthéon), 1755-90, Paris, França
A dedicação do edifício oscilou entre a igreja e o templo secular ao longo do século XIX. Após a transformação revolucionária de Quatremère de Quincy em 1791, foi reconsagrada como uma igreja sob Napoleão em 1806, a ocasião para a adição da pintura de Antoine-Jean Gros de A Apoteose de Santa Genevieve na cúpula. Em seguida, foi alterado de volta para o Panthéon secular após a Revolução de julho de 1830; transformado em um templo notavelmente idealista para a humanidade após a revolução de 1848; refeita mais uma vez como a igreja de Saint Genevieve em 1851 sob Louis Napoleon; e, finalmente, conclusivamente secularizado mais uma vez em 1885. Essas mudanças sucessivas foram marcadas especialmente pela decoração do edifício, acima de tudo a escultura em seu frontão, que foi recarregado quatro vezes. As esculturas de frontão final e ainda visíveis são as representações alegóricas da Pátria, História, e Liberty, de Pierre-Jean David d'Angers, concluído na década de 1830 durante a monarquia de julho. Como revoluções, reis, e imperadores vieram e foram ao longo do século XIX, o Panteão estava lá como uma testemunha silenciosa, mas atenta.
A transformação definitiva da igreja em um templo secular do Iluminismo foi confirmada em espírito, se não por escrito final, quando, em 1851, o cientista Léon Foucault prendeu um cabo no centro da cúpula, criando um enorme pêndulo que ele usou para demonstrar experimentalmente a rotação axial da Terra. Desde 1995, uma réplica do "Pêndulo de Foucault" foi colocada sob a cúpula do Panteão, uma coda incomum, mas apropriada para a história de um edifício que, desde o início, teve um amplo significado que se estendeu para além de seu lugar e tempo.
