Vignon, Igreja de La Madeleine

Pierre-Alexandre Barthélémy Vignon, concluído por Jacques-Marie Huvé, Igreja de La Madeleine, 1807-45, 108 m de comprimento x 43 m, Place de la Madeleine (Paris, França)

Fundo

p A Place de la Madeleine foi consagrada como local dedicado a Maria Madalena em 1182. Durante o período conhecido como Primeira República (1792-1804), após a Revolução Francesa, as fundações de edifícios sagrados anteriores foram removidas e discussões foram feitas sobre o que fazer com o espaço. Como a França havia sido descristianizada durante a Revolução, foi decidida uma função cívica em vez de religiosa para o edifício; várias sugestões foram apresentadas, incluindo um novo site para o Banco da França.

p As considerações foram interrompidas, Contudo, quando em 1804 Napoleão se coroou imperador. O que se seguiu foi um dos programas de propaganda mais ambiciosos do século XIX. Além de saquear obras das melhores coleções do mundo para exibir no Louvre recentemente reformado, renomeado Musée Napoleon, alguns dos maiores artistas e escultores da época foram recrutados para exaltar o novo imperador. Era justo que Napoleão recorresse a arquitetos, também, para realizar sua visão de uma capital imperial. Três monumentos de particular importância foram construídos com este fim em vista:o Arco do Triunfo, a coluna Vendôme e a igreja na Place de la Madeleine.

p Nunca foi intenção de Napoleão construir uma igreja para Maria Madalena, no entanto. Para ele, o novo edifício seria um Templo para a Glória do Exército, e por isso, claro, ele se referia ao seu próprio exército imperial, aquele bando bem organizado de saqueadores que, tendo derrotado os austríacos na Batalha de Austerlitz em 1805, conseguira suplicar uma grande parte da Europa. Para comemorar sua conquista, um concurso para selecionar o melhor projeto para o Templo foi estabelecido em 1806 para ser julgado por um júri selecionado da Academia Imperial. Como se viu, o júri provou ser acadêmico em mais de uma maneira, suas opiniões contam pouco como, apesar de sua desaprovação, Napoleão optou pelos desenhos de um certo Pierre-Alexandre Vignon (1763-1828).

Maison Carrée, c. 16 ACE (Nîmes, Provença)

p Vignon, que se formou com o grande arquiteto neoclássico Claude Ledoux, imaginou um templo periférico (um templo cercado por uma única linha de colunas). Na falta do personagem mais visionário de Ledoux, Contudo, O design de Vignon para o exterior era basicamente uma versão ampliada do Maison Carrée em Nîmes.

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O exterior

Entablature (detalhe), Igreja de La Madeleine, 1807-45 (Paris)

p Ao contrário do Maison Carrée no entanto, o pórtico de La Madeleine tem oito colunas em vez de seis. Essas colunas romanas coríntias caneladas - há cinquenta e duas ao todo - chegam a impressionantes vinte metros e abrangem toda a estrutura. O entablamento que sustentam é embelezado por uma arquitrave bipartida encimada por um friso com decoração de guirlandas e putti.

p Embora não seja tão ornamentado, as características, no principal, reproduzir aqueles encontrados no templo romano. Os dentilos, aqueles blocos semelhantes a dentes repetidos que ornamentam a cornija, parece mais volumoso, Contudo, conferindo à fachada um caráter um pouco mais austero.

Entablature (detalhe), Maison Carrée c. 16 ACE (Nîmes, Provença)

p Embora o exterior tenha as marcas da propaganda napoleônica, evocando a grandeza da Roma Imperial, depois de sua queda, a Restauração Bourbon (1814-30) procurou reviver a relação entre a Igreja e o Estado. Por esta razão foi decidido, como o templo ainda estava incompleto, para voltar ao propósito pré-Revolução do projeto de construção, nomeadamente para construir uma igreja dedicada a Maria Madalena.

O friso do frontão

p Em contraste com o design napoleônico do templo, o friso do frontão, desenhado por Philippe Joseph Henri Lemaire em 1829, é uma obra-prima da propaganda da Restauração Bourbon. O assunto é O Último Julgamento , um motivo secular encontrado em esculturas em relevo acima das portas de inúmeras igrejas e catedrais. Embora Lemaire siga amplamente a convenção iconográfica, representando Cristo, o Juiz, no centro da composição e à sua direita o arcanjo Gabriel com seu chifre anunciando o Dia do Juízo e à sua esquerda o arcanjo Miguel empunhando a espada da justiça, é na figura de Maria Madalena ajoelhada aos pés de Cristo que a mensagem subjacente da escultura é revelada.

p Maria Madalena tem ligações muito fortes com a França. Segundo a tradição, ela foi uma das primeiras proselitistas cristãs:depois da crucificação, ela viajou da Terra Santa para a Provença, convertendo os franceses ao cristianismo. Ela também é, claro, embora erroneamente, muitas vezes retratado na arte e na literatura como uma prostituta arrependida, como de fato ela está aqui; perceber, por exemplo, o contraste entre as virtuosas figuras femininas à direita cujos corpos estão ocultos e seu próprio estado de semi-nudez.

Henri Lemaire, Último Julgamento frontão, Igreja de La Madeleine, 1829-42, Place de la Madeleine (Paris)

p Bem como um Juízo Final simples, a inclusão da figura arrependida de Madalena levou alguns a lerem o friso como uma alegoria política em que os condenados representam aqueles que estiveram envolvidos na Revolução e que, aos olhos do regime monarquista restaurado, eram efetivamente traidores. Dado que uma grande parte do povo francês se enquadrava nesta categoria, ao invés de condená-los e puni-los, eles foram chamados a se arrepender de seus pecados, como Madalena tinha feito, antes de ser abraçado de volta aos braços do governo.

p Ao contrário da Inglaterra ou da América, digamos, onde programas de construção pública, como o Museu Britânico ou o Capitólio, exibem uma confiança obstinada, a arquitetura do estado na França neste período reflete a paisagem política complexa e conflituosa do país, formado por republicanos que lutaram pela Revolução, de imperialistas que seguiram Napoleão e de monarquistas que eram leais ao rei. A aparência e sensação instáveis ​​de La Madeleine é um excelente exemplo dessa tendência, particularmente no contraste marcante entre o exterior do edifício e seu interior.

Interior

Pierre-Alexandre Barthélémy Vignon, concluído por Jacques-Marie Huvé, interior (narthex) da Igreja de La Madeleine, 1807-45, 108 m de comprimento x 43 m, Place de la Madeleine (Paris)

p Ao entrar na igreja, nos deparamos com um espetáculo surpreendentemente opulento, especialmente dada a severidade de seu exterior. De pé no nártex (alpendre) da igreja, olhamos para cima para ver uma abóbada em caixotões, ricamente dourado como o resto do interior. Acima da porta está o famoso órgão de tubos em que compositores como Camille Saint-Saëns e Gabriel Fauré tocaram.

p Virando-se e caminhando pela longa nave, passa-se sob três grandes cúpulas, apoiado por pendentes (seções triangulares de abóbada entre a borda de uma cúpula e os arcos que a sustentam), decorado com figuras colossais em relevo. Cada cúpula é em caixotão e tem um óculo envidraçado que permite a entrada de luz, características que obviamente lembram o Panteão.

Interior da Igreja de La Madeleine, 1807-45 (Paris) (foto:wagner51, CC BY-SA 2.0 FR)

Reconstrução das Termas de Caracalla (desenho reconstrutivo de 1899)

p Três pares de baias largas são assim criados, cada um com nichos com frontão apoiado em colunas iônicas que servem para formar altares laterais. Longe do tipo clássico de templo, o exterior nos levaria a esperar, historiadores da arquitetura compararam o interior da igreja ao dos banhos romanos; as triplas abóbadas cruzadas das Termas de Caracalla, por exemplo, pode muito bem ter estado na mente de Vignon ao projetar essas cúpulas.

p No extremo norte está a semi-cúpula da abside, sob o qual fica o altar e atrás dele uma estátua maravilhosamente teatral de Carlo Marochetti de Madalena sendo erguida por anjos, um belo exemplo de escultura romântica.

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Carlo Marochetti, Maria Madalena Exaltada pelos Anjos , 1841, 449 cm, mármore, Igreja de La Madeleine (Paris)

p Acima dele, na cúpula do coro, é o mural de Ziegler intitulado A História do Cristianismo , mostrando Madalena ascendendo ao céu carregada por três anjos.

Jules-Claude Ziegler, A História do Cristianismo , 1835-38, mural, Igreja de La Madeleine (Paris)

p Abaixo dela está Napoleão em suas vestes de coroação, posicionado no centro do palco, sua figura alinhada diretamente com a de Cristo. Diante dele está o Papa Pio VII, com quem assinou a Concordata de 1801, um documento que restabeleceu a autoridade da Igreja Católica na França após a Revolução e que é aludido no rolo que o cardeal que está atrás de Napoleão carrega em sua mão esquerda.

p É uma pintura curiosa, concluído durante a monarquia de julho (1830-48) quando o rei liberal, Louis-Philippe, lutou para reconciliar essas facções políticas em conflito. O fato de Napoleão ter de fato uma opinião muito negativa da Igreja e procurar limitar seus poderes na França é, claro, Nem aqui nem lá.

p Neste mundo os revolucionários, como Madalena, se arrependeram, Napoleão é mostrado como tendo salvado o dia e a igreja e por associação a monarquia católica são restaurados ao seu lugar de direito na ordem natural das coisas. Tristemente, para Louis-Philippe, é uma releitura da história descontroladamente otimista, um que no final - como os eventos violentos de 1848, o ano das revoluções, demonstrada - seria infundada.

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