Pyu Ancient Cities

Valor Universal Excepcional

Breve Síntese

As cidades antigas de Pyu fornecem o testemunho mais antigo da introdução do budismo no sudeste da Ásia há quase dois mil anos e da economia concomitante, transformações sócio-políticas e culturais que resultaram no surgimento do primeiro, maior, e os mais antigos assentamentos urbanizados da região até o século IX. O Pyu mostrou uma notável capacidade de assimilar influências índicas e rapidamente passar a um grau significativo de reinvenção. Eles criaram uma forma especial de urbanização, a cidade de formato urbano estendido, que posteriormente influenciou a urbanização na maior parte do sudeste da Ásia continental. Essas primeiras cidades-estado budistas desempenharam um papel seminal no processo de transmissão do literário, tradições arquitetônicas e rituais do budismo baseado em Pali para outras sociedades na sub-região, onde continuam a ser praticadas até o presente.

Halin, Beikthano e Sri Ksetra juntos como uma propriedade serial testemunham em conjunto os vários aspectos do desenvolvimento deste novo modelo de assentamento urbano para a região do sudeste asiático. Juntas, as três cidades fornecem evidências de toda a sequência e extensão da transformação urbana de Pyu desde ca. Século 2 aC ao século 9 dC, Comunidades monásticas budistas, prática mortuária distinta, gestão hábil da água, e comércio muito distante. Em todos os três locais da Cidade Antiga de Pyu, a paisagem irrigada da era Pyu ainda está impactando os meios de subsistência rurais da população moderna, enquanto os monumentos religiosos continuam a ser venerados por peregrinos budistas de toda a região.

Critério (ii):Devido à interação entre sociedades indígenas Pyu com culturas índicas do século 2 a.C. O budismo alcançou seu primeiro ponto de apoio permanente no sudeste da Ásia entre as cidades de Pyu, onde foi adotado por todas as classes da sociedade, desde a elite dominante até os trabalhadores agrícolas. Marcado por imponentes estupas memoriais e outras formas sofisticadas de estruturas rituais de tijolo, as cidades antigas de Pyu fornecem as primeiras evidências do surgimento dessas formas arquitetônicas inovadoras na região, alguns dos quais não têm protótipos conhecidos. O desenvolvimento da cultura urbana budista Pyu teve um impacto generalizado e duradouro em todo o Sudeste Asiático, fornecendo estímulo para a formação posterior do estado após o século 5 dC, seguindo a transmissão do ensino budista e da prática monástica para outras partes do sudeste da Ásia continental.

Critério (iii):As Cidades Antigas de Pyu marcaram o surgimento da primeira civilização urbana budista historicamente documentada no Sudeste Asiático. O estabelecimento de comunidades monásticas budistas alfabetizadas surgiu em conjunto com a reorganização da produção agrícola, com base na gestão especializada de recursos hídricos sazonalmente escassos e na produção especializada de produtos manufaturados em terracota, ferro, ouro, prata e pedras semipreciosas tanto para veneração como para comércio. O budismo sustentou a construção de monumentos religiosos em tijolo por meio do patrocínio público real e comum, marcado pela mudança para materiais permanentes de técnicas de construção de madeira anteriores. Os Pyu desenvolveram práticas mortuárias únicas usando urnas funerárias para armazenar restos cremados em estruturas funerárias comunitárias. Redes de comércio ligavam as antigas cidades de Pyu a centros comerciais no sudeste da Ásia, China e Índia. Por meio dessa rede, os missionários budistas levaram seus ensinamentos baseados em Pali para outras áreas do sudeste da Ásia continental.

Critério (iv):Inovações tecnológicas na gestão de recursos, a agricultura e a manufatura de tijolo e ferro nas Cidades Antigas de Pyu criaram as pré-condições que levaram a avanços significativos no planejamento urbano e na construção civil. Essas inovações resultaram no surgimento dos três primeiros, maior, e a maioria dos assentamentos urbanos budistas de vida longa em todo o sudeste da Ásia. A morfologia urbana das cidades de Pyu definiu um novo modelo de formato urbano estendido, caracterizado por enormes paredes fechadas cercadas por fossos; uma rede de estradas e canais que ligam o espaço urbano dentro das paredes com extensas áreas de desenvolvimento extramuros, contendo amenidades cívicas, estruturas religiosas monumentais definidas por estupas e corpos d'água sagrados. No centro de cada cidade antiga ou próximo a ele havia um complexo administrativo contendo o palácio que marcava o centro cósmico do universo político e social de Pyu.

Integridade

As cidades antigas de Pyu estão arqueologicamente intactas, como pode ser visto nos monumentos em pé, os restos estruturais in-situ, os restos não escavados não perturbados e o terreno agrário ainda em funcionamento. A pegada urbana de cada cidade, demarcada pelas muralhas bem preservadas da cidade com fosso, permanece altamente legível dois milênios após sua construção inicial. Os limites contêm os principais atributos de valor universal excepcional, incluindo uma amostra representativa da extensa paisagem irrigada que sustentava as cidades. A integridade e confiabilidade das sequências arqueológicas datadas do local, com as datas de radiocarbono derivadas de características arquitetônicas intactas que datam de 190 a.C. fornecer comprovação científica de todo o período de mil anos de ocupação das cidades, e reforça as datas paleográficas fornecidas por inscrições na escrita Pyu em artefatos escavados no local. A engenharia paisagística das três cidades também permanece em grande parte intacta com as estruturas feitas pelo homem, como canais e tanques de água, permanecendo em uso contínuo para processos agrícolas em andamento.

Autenticidade

A autenticidade das Cidades Antigas de Pyu pode ser encontrada na forma arquitetônica e no design de estruturas monumentais e recintos urbanos inalterados e ainda em pé; uma tradição contínua de uso e função de locais de propriedade de veneração budista; tradições e técnicas duradouras de sistemas de gestão agrícola e de produção, cujas origens são visíveis na paisagem histórica e que continuam a ser praticadas na comunidade local; a localização original e o cenário das cidades, conforme verificado por pesquisas arqueológicas e que permanece praticamente inalterado desde o fim do assentamento urbano histórico 1, 000 anos atrás; os materiais e a substância dos artefatos escavados nos locais, adquiridos localmente e fabricados no local, e o espírito e sentimento das três cidades antigas que ao longo da história de Mianmar e até os dias atuais continuam a inspirar veneração e peregrinação.

Requisitos de proteção e gerenciamento

Medidas formais para a proteção legal e gestão administrativa das Cidades Antigas de Pyu foram institucionalizadas no governo central, regional, distrito, e níveis de município. O Departamento de Arqueologia e Museu Nacional (DANM) do Ministério da Cultura é o principal responsável por todos os aspectos de proteção e gestão das três cidades antigas de Pyu. Os locais foram inicialmente declarados como áreas protegidas sob a Lei de Preservação de Monumentos Antigos (1904) da Índia Britânica. Seu status de proteção foi continuado e estendido pela legislação nacional de Mianmar, incluindo:o Antiquities Act 1957 (alterado em 1962), a Lei sobre a Proteção e Preservação das Regiões do Patrimônio Cultural de 1998 (Alterada em 2009) e as Regras e Regulamentos da Lei das Regiões do Patrimônio Cultural de 2011.

Para garantir a implementação coordenada das disposições das leis aplicáveis ​​a nível nacional e local, vários mecanismos foram estabelecidos. Em nível nacional, há o Comitê Central do Patrimônio Nacional de Mianmar e o Comitê Nacional do Patrimônio Mundial de Mianmar. No nível do site, para garantir a proteção e gestão coordenada dos três sítios da cidade antiga, bem como para integrar a conservação da propriedade no planejamento de desenvolvimento local, um Comitê Coordenador das Cidades Antigas de Pyu (PYUCOM) foi estabelecido. O PYUCOM é fundamental para a estrutura de gestão de propriedades e é um elemento chave do Plano de Gestão de Propriedades, ajudando a garantir que os sistemas tradicionais locais sejam reconhecidos e incorporados na gestão do dia-a-dia. Em cada um dos sites, A PYUCOM reúne grupos consultivos locais que reúnem as preocupações de várias partes interessadas:autoridades regionais, governo local, representantes da aldeia e o sangha (corpo do monge).
Um Plano de Gestão de Propriedade, endossado pela PYUCOM, foi aprovado pelo Ministério da Cultura em 18 de janeiro de 2013. Os planos de ação com prazo determinado fornecem o quadro para a implementação das disposições do Plano de Gestão de Imóveis. O Plano de Gestão de Propriedade é fortalecido em algumas áreas específicas pelo desenvolvimento contínuo de planos auxiliares, como aqueles para preparação para riscos, gestão de visitantes, capacitação para a conservação, interpretação do site, desenvolvimento da comunidade local e regulamentação do uso e desenvolvimento urbano. Os vestígios arqueológicos escavados e expostos, em particular os cemitérios e características da paisagem hidrológica, exigem continuação e, em alguns casos, conservação aprimorada.