A Mesquita de Bāb al-Mardūm (a Igreja de Santa Cruz), Toledo

Fachada sudoeste, Mesquita de Bāb al-Mardūm, 999/1000 C.E. (foto:Richard Mortel, CC BY 2.0)

Localização da mesquita e porta de entrada de Bāb al-Mardūm (Puerta Mayordomo) (mapa subjacente © Google)

p Na periferia norte de Toledo, Espanha, a pequena mesquita de Bāb al-Mardūm conta uma história convincente sobre o período medieval da cidade e sua transição de mãos muçulmanas para cristãs. A mesquita está localizada ao lado de um dos portões mais antigos da cidade de Toledo - Bāb al-Mardūm (Puerta Mayordomo) - que antes dava acesso do norte à cidade (hoje bairro de San Nicolás). A mesquita é uma das poucas estruturas sobreviventes do período islâmico em al-Andalus. Sua conversão posterior em uma igreja, em uma época de conflito cristão-muçulmano, ilustra como a cultura visual de Toledo transcendeu as diferenças religiosas de seus judeus, Cristão, e residentes muçulmanos.

Toledo:breve histórico

p Os muçulmanos invadiram a Península Ibérica (Espanha e Portugal hoje) em 711 d.C., e governou Toledo até sua tomada em 1085 d.C. pelo exército cristão do rei de Castela, Alfonso VI. Antes da conquista muçulmana da cidade, Toledo foi a capital do reino visigótico desde o século V; antes disso, estava sob o domínio romano. A conquista muçulmana da cidade foi parte de uma expansão sem precedentes do califado omíada, centrado em Damasco (Síria), que em 711 d.C. alcançou a terra de Sindh (sudeste do Paquistão hoje) no leste, e Norte da África e Península Ibérica no Ocidente. Depois que os omíadas foram derrubados pelos abássidas em 750 d.C., um sobrevivente da dinastia omíada - 'Abd al Rahman I - escapou e alcançou a Península Ibérica. Lá, ele estabeleceu em Córdoba um estado muçulmano (emirado), mais tarde declarado califado em 929 d.C. A Mesquita de Bāb al-Mardūm foi construída nos últimos anos do califado omíada em al-Andalus (que caiu em 1031 d.C.), quando Toledo era o centro de seus domínios do norte.

Inscrição, Fachada sudoeste, Mesquita de Bāb al-Mardūm, 999/1000 C.E. (foto:Richard Mortel, CC BY 2.0)

Inscrição, patrono, e construtor

p Mais importante, a mesquita de Bāb al-Mardūm foi uma das muitas instituições privadas erguidas pela elite, muçulmanos ricos (ao contrário das grandes mesquitas congregacionais (ou às sextas-feiras) que foram encomendadas pelo estado). Provavelmente funcionou como um pequeno oratório que também promoveu o aprendizado, e recebeu estudiosos e estudantes locais e visitantes. No mundo islâmico, uma mesquita funcionava como um local de adoração e também de aprendizado; estudiosos muitas vezes se sentavam em um espaço designado na mesquita, onde os alunos podem encontrá-los.

p Antes de entrar nesta pequena mesquita, um visitante teria visto uma inscrição cúfica no friso superior de sua fachada sudoeste. A inscrição informa o espectador sobre o patrono da mesquita, construtor, e o ano de conclusão antes mesmo de entrar no espaço:

p Em nome de Deus Compassivo, o misericordioso, Aḥmad ibn Ḥadīdī fez com que esta mesquita fosse construída, com seus próprios fundos, esperando por isso receber uma compensação eterna de Deus. Foi concluído com a ajuda de Deus, sob a direção do arquiteto Musa ibn ‘Alī, e de Sa'ada, concluindo no [mês de] Muharram do ano trezentos e noventa [999/1000].

p Como relatam os historiadores da Andaluzia, Ibn Bassām (falecido em 1147) e Ibn al-Khaṭīb (falecido em 1347), o patrono, Ibn Ḥadīdī pertencia a uma das famílias mais influentes de Toledo; eles serviram como juízes e ministros sob os governantes de Toledo (os Dh’ul-Nūnids).

Interior com quatro colunas com capitéis que são espolia, Mesquita de Bāb al-Mardūm, 999/1000 C.E. (foto:peuplier, CC BY 2.0)

Plano, arranjo espacial, e fachadas

Corte das cúpulas do maqsura da Grande Mesquita de Córdoba (criada por D. Antonio Almagro Gorbea)

p Apesar de seu tamanho pequeno, a mesquita apresenta um plano geométrico compacto e um novo arranjo espacial. O uso de tijolos para esculpir a fachada através da criação de vários planos de tijolos, como se fosse feito de camadas, também é uma novidade. Uma vez dentro do espaço, quase parece que o arquiteto converteu o maqsura da Grande Mesquita de Córdoba em uma mesquita independente.

Plano (mostrando as nove cúpulas na parte inferior), seção, e detalhes da coluna da Mesquita de Bāb al-Mardūm, c. 1858. Desenho de Domingo Martinez Aparici em Monumentos Arquitectónicos de España. Madrid:Imprenta y Calcografía Nacional, 1856-1881 (Museo Nacional del Prado)

p A mesquita é formada por uma fundação de pedra de entulho que forma a base de suas paredes de tijolo. Quadrado na planta (8 x 8 metros), consiste em nove compartimentos quadrados iguais, demarcado por quatro colunas centrais de mármore. As colunas e seus capitéis são espolia, tirado de uma igreja visigótica de Toledana, agora destruída. As arcadas em ferradura transformam este pequeno oratório em um salão hipostilo em miniatura.

Colunata em forma de ferradura, San Miguel de Escalada, Século 10, Espanha (foto:David Perez, CC BY 3.0)

p Este não é certamente o primeiro incidente em que os muçulmanos se reapropriaram da espolia - na verdade, poderíamos observar as 110 colunas de mármore visigótico e romano usadas na primeira fase da Grande Mesquita de Córdoba ou as lápides romanas inseridas na base do minarete da Grande Mesquita de Sevilha (atual Giralda da Catedral de Sevilha). Prédio com spolia acelerou a construção. Tal incorporação, profusamente praticado em todo o mundo, pode ter simbolizado a aceitação da autoridade passada e estabelecido continuidade com o patrimônio local, preservando a sacralidade de spolia e a história carregada nos novos cenários arquitetônicos.

Esquerda:uma das cúpulas, interior, Mesquita de Bāb al-Mardūm, 999/1000 C.E. (foto:Manuel de Corselas, CC BY-SA 3.0); direita:cúpula esquerda, maqsura, Grande Mesquita de Córdoba (foto:Manuel de Corselas, CC BY-SA 3.0)

p Somando-se à riqueza da Mesquita de Bāb al-Mardūm, cada uma das nove baías quadradas é encimada por uma cúpula nervurada elevada de um design de abóbada diferente, evocando aqueles que cobrem o maqsura da Grande Mesquita de Córdoba. Assim como no maqsura da Grande Mesquita de Córdoba, onde este tipo de abóbada apareceu pela primeira vez na península quase cinquenta anos antes (960 d.C.), cada baía quadrada carrega um conjunto de várias camadas de arcos lobulados que se elevam alto, e é encimado por uma cúpula de costelas entrelaçadas. Enquanto apenas três dessas cúpulas cobrem o maqsura , aqueles de Bāb al-Mardūm replicam estes três, e apresentar seis novos designs que quase esgotam todo o potencial de tal abóbada. O design mais comum cria, através de contrações, uma base octogonal sobre a baía quadrada. A partir desta base octogonal, dois conjuntos de costelas se elevam do meio ou do canto do octógono, e estender para outro, lado oposto do octógono. A partir deste entrelaçamento espacial das costelas, uma central, polígono geométrico menor é criado, e geralmente é esculpido na forma de uma cúpula em miniatura recortada. Mostrando restos de tinta, as cúpulas da mesquita podem ter sido policromáticas (muitas coloridas).

Fachada sudoeste, Mesquita de Bāb al-Mardūm, 999/1000 C.E. (foto:Richard Mortel, CC BY 2.0)

p A mesquita de Bāb al-Mardūm já foi uma estrutura semelhante a um pavilhão, aberta em três lados (agora fechada), exceto para o mihrab na parede sudeste, onde ficava o nicho mihrab voltado para Meca. As fachadas exteriores são animadas pela utilização de tijolos de diferentes espessuras para criar subtilmente planos recuados e salientes. A fachada sudoeste principal, com vista para a rua tem três entradas diferentes em arco:ferradura (direita), semicircular (centro), e lobado (esquerda). Em cima dessas portas, uma série de arcos cegos em ferradura se projetam e se entrelaçam de maneira semelhante às telas internas que marcam o corredor mihrab e a maqsura da Grande Mesquita de Córdoba.

Detalhe da estrutura em dente de serra, rede de tijolos, e cachorros, fachada sudoeste, Mesquita de Bāb al-Mardūm, 999/1000 C.E. (foto:Richard Mortel, CC BY 2.0)

p Acima desses arcos cegos, unidades de tijolo dispostas em um ângulo criam uma moldura de padrão dente de serra que inscreve uma rede de tijolos perfurada em forma de diamante. Este friso é encimado pela inscrição dedicatória (acima), cujas letras angulares também são criadas colocando os tijolos em alinhamentos horizontais e verticais. Até mesmo a série de cachorros que seguram o telhado, no topo da inscrição, são produzidos empilhando e recuando os tijolos.

Diagrama mostrando o transepto e a abside que foram adicionados posteriormente (após 1186) após a conversão em uma igreja, e as características da fachada noroeste da mesquita. Mesquita de Bāb al-Mardūm, 999/1000 C.E.

p Conforme alguém se move ao redor da mesquita, a fachada noroeste apresenta, em seu nível inferior, três entradas em arco em forma de ferradura, cada um emoldurado por um arco semicircular arredondado.

Esquerda:janela em ferradura com aduelas alternadas emolduradas por janelas trilobadas, fachada noroeste, Mesquita de Bāb al-Mardūm, 999/1000 C.E. (foto:Ecelan, CC BY-SA 3.0); direita:arcadas duplas com aduelas alternadas, salão hipostilo, Grande Mesquita de Córdoba, Espanha, iniciada em 786 e ampliada durante os séculos IX e X (foto:Michal Osmenda, CC BY 2.0)

p O nível superior consiste em seis janelas em ferradura de aduelas alternadas de tijolo vermelho e pedra acinzentada, emoldurado por arcos trilobados salientes. Este uso lembra, embora em uma escala menor, as aduelas alternadas de tijolo e pedra das arcadas duplas interiores da Grande Mesquita de Córdoba. A mesquita é uma demonstração poderosa de alvenaria decorativa. Sua referência arquitetônica às expressões visuais da Grande Mesquita de Córdoba certamente refletia a proeminência de Ibn Ḥadīdī e seu status elevado.

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Conversão na Igreja de Santa Cruz

p Quando Alfonso VI tomou Toledo dos muçulmanos em 1085, e fez dela a capital do reino de Castela, A mesquita congregacional de Toledo foi quase imediatamente convertida em uma igreja (mais tarde destruída para se tornar uma catedral). Enquanto a mesquita congregacional ficava no centro da cidade, em torno da qual os mercados e instituições da cidade foram formados, a Mesquita de Bāb al-Mardūm, estava no limite da cidade.

p Por quase cem anos após a conquista, a mesquita de Bāb al-Mardūm continuou a servir à comunidade muçulmana, agora muito menor. Mudar o local de culto muçulmano do centro da cidade para a periferia minimizou a visibilidade muçulmana na cidade, já que a mesquita congregacional havia constituído o local para a reunião social dos muçulmanos e o ponto de partida das procissões (como funerais) para as diferentes partes da cidade.

p Em 1183, a mesquita foi entregue à Ordem dos Cavaleiros de São João de Jerusalém (também conhecida como Hospitalários), uma ordem religiosa militar, fundada em Jerusalém no século 11 que veio à Espanha para lutar contra os muçulmanos. Em 1186 a mesquita foi consagrada como capela cristã e dedicada à Santa Cruz (Santa Cruz), que foi quando, como a maioria dos historiadores concorda, a conversão arquitetônica da mesquita ocorreu.

p A conversão de mesquita em igreja foi fácil devido à adaptabilidade arquitetônica das mesquitas - em al-Andalus, eles eram, Afinal, estruturas hipostilo (tendo um teto apoiado por várias fileiras de pilares) sem imagens ofensivas ao Cristianismo (a representação de seres animados é proibida em espaços religiosos islâmicos). A conversão frequentemente implicava apenas uma mudança para uma orientação Leste-Oeste e um ritual de “limpeza”. Política e teologicamente, a conversão sinalizou o cristianismo como a nova autoridade religiosa. Além disso, como a maioria das mesquitas ficava no local de uma igreja visigótica anterior ou eram elas próprias igrejas convertidas, sua (re) conversão em igrejas foi vista como um ato legítimo que devolveu um monumento ao seu estado cristão original. Contudo, figuras eclesiásticas e reais também admiravam mesquitas (e palácios islâmicos) por seu refinamento artístico.

Interior da Mesquita de Bāb al-Mardūm após sua transformação. O levantado, abside semicircular ao fundo foi adicionada após 1187. A mesquita original data de 999/1000 C.E., Toledo, Espanha (foto:José Luis Filpo Cabana, CC BY 3.0)

p A conversão de Bāb al-Mardūm em uma igreja implicou na mudança da orientação da mesquita pela introdução de um transepto raso e abside semicircular, que era necessário para o altar. Finalmente, pinturas a fresco foram adicionadas ao interior.

Exterior da abside, Mesquita de Bāb al-Mardūm, com adições do final do século 12 (foto:Jesusccastillo, CC BY 4.0)

p Embora a nova adição tenha menos aberturas, apresentando principalmente arcadas cegas, pode ser considerada uma variação dos elementos arquitetônicos correspondentes da mesquita anterior. Parece que continua a mesma técnica de construção de tijolos para texturizar as fachadas. Em sua parte inferior, uma arcada cega semicircular de planos recuados envolve a área da abside, enquanto no nível superior, uma arcada cega pontiaguda com vários lóbulos emoldura uma arcada recuada em forma de quilha. A porção do transepto (cruzamento), situado entre a mesquita anterior e a nova abside, ligeiramente se projeta quase na largura da parede, sinalizando uma ruptura entre o antigo e o novo, de modo a lembrar ao espectador a existência de duas fases:antes e depois da conquista.

Cristo Pantokrator na abside do Interior da Mesquita de Bāb al-Mardūm após sua transformação. A abside ao fundo foi adicionada depois de 1187. A mesquita original data de 999/1000 C.E. A inscrição pintada de vermelho e preto ao redor da área da abside diz al-yumn wa-l-iqbāl, embora seja fragmentário em seções hoje (foto:José Luis Filpo Cabana, CC BY 4.0)

Tiraz de linho tecido e seda com inscrição em árabe de al-yumn wa-l-iqbāl , Século 12, Fatimid, de uma tumba em al-Azam perto de Asyut (Alto Egito), 52 x 40 cm (Victoria and Albert Museum)

p No interior da cúpula semicircular da abside, o Cristo como Pantokrator (Cristo em Majestade) é representado em um fundo de céu azul e estrelas, rodeado pelos símbolos dos quatro evangelistas, dos quais apenas Marcos e João sobreviveram. Os nichos inferiores em forma de ferradura da abside já exibiram imagens de santos. O arco que conduz à área da abside é decorado externamente com uma letra cursiva pintada ( naskh ) Inscrição em árabe em vermelho e preto, apresentando a frase, “ al-yumn wa-l-iqbāl ”(Prosperidade e boa fortuna). Esta frase comumente apareceu na arquitetura islâmica contemporânea e circulou em objetos portáteis de luxo produzidos na Espanha, e nos têxteis do século X fabricados no Egito Fatímida.

p A imagem de Cristo Pantokrator, uma das representações mais conhecidas de Cristo, mostra o poder do Cristianismo e da Igreja. Esta mensagem de poder - e o triunfo do Cristianismo sobre o Islã - é posteriormente transmitida pela inscrição em latim no registro inferior da abside de Mateus 25:34:“Então o rei dirá aos que estão à sua direita:'Vir, você que é abençoado por meu pai. Herde o reino preparado para você desde a fundação do mundo. '”

p Dada a natureza militar da Ordem de São João, e sua atividade na cruzada contra os muçulmanos, seria de se esperar que a mesquita tivesse sido destruída. A preservação da mesquita pode ter simbolizado o triunfo e servido como uma manifestação visual de um troféu ou despojo de guerra. Ainda, analisar a conversão arquitetônica unicamente de um ponto de vista triunfalista ignora outros aspectos específicos da história e tradição de construção de Toledo.

Uma nota sobre o termo Mudéjar

p O edifício convertido costuma ser rotulado como "mudéjar, ”Um termo acadêmico que denota a incorporação dos mesmos elementos arquitetônicos que foram usados ​​na mesquita original e em outros edifícios da Andaluzia. Os chamados elementos mudéjar que a mesquita exibe são sua construção em tijolo, o uso rigoroso de ferradura e arcos lobados, e suas inscrições em árabe. Em outras localidades, Os elementos “mudéjar” incluíam motivos decorativos geométricos e vegetais (muitas vezes executados em estuque), telhas vitrificadas geométricas ou tetos de madeira, arcos entrelaçados, ou cúpulas com nervuras.

p O termo mudéjar é problemático porque, entre outras coisas, seu significado original significava muçulmanos vivendo sob o domínio cristão. A palavra mudéjar vem de mudajjan, que em árabe pode significar "alguém com permissão para ficar" / "um deixado para trás, ”Ou“ subjugado ”/“ domesticado ”/“ domesticado ”. O uso do termo nos séculos XIX e XX para descrever certos aspectos da arte e da arquitetura sugeriu que a adoção de elementos arquitetônicos e artísticos do inimigo (os muçulmanos) por patronos cristãos ou em territórios governados por cristãos era semelhante à reaquisição cristã da terra dos muçulmanos . Também associava a arte e a arquitetura produzida em Toledo, e em al-Andalus de forma mais geral, com a religião predominante do Islã, e implicava que a força de trabalho da construção nas terras recém-conquistadas pelos cristãos era e continuava sendo muçulmana (mudéjar). Contudo, em uma cidade como Toledo, onde Cristãos, Muçulmanos, e os judeus viveram juntos por quase cinco séculos antes da reconquista cristã, é difícil atribuir um estilo arquitetônico apenas aos muçulmanos. Em vez, é mais razoável pensar que expressou a identidade de todos os habitantes da cidade. Consequentemente, não devemos presumir que aqueles que executaram as novas adições à mesquita de Bāb al-Mardūm eram muçulmanos, pois os construtores também podem ter sido cristãos ou judeus.

Sinagoga Samuel Halevi Abulafia, c. 1360, Toledo, Espanha (foto:Antonio.velez, CC BY-SA 3.0)

p É verdade que o programa de murais e a nova orientação da igreja vieram para afirmar a fé cristã, especialmente quando a arte figurativa foi proibida em uma mesquita, mas a exibição das inscrições árabes pode aludir a uma cultura compartilhada, língua, e gosto. Afinal, O árabe era falado por membros dos três grupos religiosos da cidade e era, certamente neste momento, não percebido como estrangeiro. Numerosas obras e objetos arquitetônicos sobreviventes do período medieval incluem vários idiomas e testemunham que o árabe não era "propriedade" dos muçulmanos. Tomemos, por exemplo, o hebraico e o árabe tecidos nas paredes da Sinagoga de Samuel Halevi Abulafia, em meados do século XIV, em Toledo; as lápides bilingues cristãs de Toledo dos séculos XII e XIII; ou o latim, Castelhano, Árabe, e epitáfios de mármore hebraico do túmulo do rei Fernando III (c.1252) na Catedral de Sevilha. Claro, a interpretação do uso do árabe varia de acordo com o contexto específico.

p A Mesquita de Bāb al-Mardūm - e sua conversão na Igreja de Santa Cruz - é um exemplo que encarna a realidade multirreligiosa da Espanha medieval, onde arquitetura e arte foram informadas pela complexidade cultural de um cenário tão dinâmico.

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