Ouro no Alcorão

Bifolio de um Alcorão escrito em ouro. Os divisores de versos consistem em medalhões redondos, enquanto as marcas de vocalização e recitação são adicionadas em vermelho, amarelo, verde, e tintas azuis. Possivelmente copiado em Nasrid Granada, final do século 13 ou 14, pergaminho, 27 x 22 cm (fólio) (LACMA, M.2002.1.25)

p Ouro - unanimemente reconhecido por fontes islâmicas como o metal mais precioso, dotado de simbolismo transcendente e conotações terrenas em igual medida - aparece com destaque em alguns manuscritos do Alcorão, mas é tentadoramente ausente de outros (o Alcorão é o texto sagrado do Islã). Isso deixa os estudiosos se perguntando sobre as diferentes intenções e sensibilidades dos calígrafos do Alcorão, iluminadores, e seus patronos, e sobre as visões religiosas e ansiedades compartilhadas pelas sociedades nas quais os manuscritos circulavam.

Fólio do Alcorão de Birmingham, datado por carbono ao período entre 568 e 645 com 95,4% de probabilidade. É escrito no chamado 'estilo Hijazi', de Hijaz, a região da Arábia onde estão localizadas Meca e Medina. Possivelmente Arábia, meados do século 7, pergaminho, 34 x 26 cm (Birmingham, Cadbury Research Library, em. Mingana Isl. Ar. 1572a)

De acordo com hadiths

p Diversos hadith s atribuído aos companheiros do profeta Muhammad insistem na proibição de escrever o Alcorão em ouro, embelezando-o, ou marcando o início de cada capítulo com títulos decorados. Diz-se que o próprio Maomé disse:"Se você decorar suas mesquitas e embelezar seus manuscritos do Alcorão, a ruína cairá sobre você. ” [1] Embora seja improvável que tais preocupações já tenham surgido entre a primeira geração de muçulmanos, os primeiros Alcorões sobreviventes escritos em meados do século 7 são artefatos muito austeros, com a ornamentação (como divisores de versos e cabeçalhos de capítulos) reduzida ao mínimo.

Fólio do Alcorão Umayyad com marcadores de versos dourados e divisores de capítulo reforçados com ouro. A vocalização consiste em pontos vermelhos. Possivelmente copiado na Síria, final do século 7 ou início do século 8, pergaminho, 36,5 x 28 cm (Paris, BnF, em. arabe 330c)

Ouro faz uma aparição

p O ouro fez sua primeira aparição nos manuscritos do Alcorão durante o reinado dos califas omíadas 'Abd al-Malik e seu filho al-Walid I, famosos como os patronos da Cúpula da Rocha e da Grande Mesquita de Damasco, respectivamente. Este período testemunhou a codificação de scripts cúficos angulares, como pode ser visto nas inscrições dentro da Cúpula da Rocha, bem como na caligrafia do Alcorão. Ao mesmo tempo, Os patronos da elite omíada patrocinaram a produção de luxuosos códices que foram enviados e doados às mesquitas congregacionais das principais cidades do império. Esses manuscritos tinham que parecer impressionantes e qualitativamente superiores às versões não autorizadas do Alcorão que circulavam na época, uma vez que serviam como símbolos poderosos da piedade e solicitude (cuidado) dos governantes para com a comunidade muçulmana, mas também de sua autoridade suprema em questões doutrinárias.

Fólio de um Alcorão sem vocalização e iluminação. Pergaminho, 17,5 x 25 cm. Copiado no Egito, Arábia, ou Grande Síria, primeira metade do século 8 (Londres e Genebra, Coleção Khalili, KFQ 34)

p Outro motivo importante por trás da introdução do ouro na decoração dos manuscritos do Alcorão deve ter sido o desejo dos omíadas de rivalizar com a sofisticação das Bíblias cristãs e livros evangélicos contemporâneos. É evidente que alguns dos Alcorões mais luxuosos deste período foram iluminados por artistas treinados em scriptoria bizantino (ou siríaco), que podem ter sido cristãos ou muçulmanos recentemente convertidos. Isso parece ter desencadeado uma reação conservadora de alguns estudiosos religiosos do século 8, que defendeu uma diferenciação clara entre os manuscritos do Alcorão e os textos sagrados de outras tradições monoteístas por meio de austeridade visual e o abandono de todas as formas de decoração. “Retire o Alcorão!” [2] declarou sem rodeios uma autoridade, expressando uma preocupação com ornamentos e elementos paratextuais que provavelmente era compartilhada por muitos. Essas preocupações resultaram na produção de manuscritos simples, sem cor e vocalização, que intencionalmente remetiam à dureza dos primeiros Alcorões.

Fólio de um Alcorão inteiramente escrito em ouro, com pontos azuis e vermelhos marcando a vocalização. Pergaminho, 27 x 36,5 cm. Possivelmente copiado no Iraque, Século 9 (Copenhague, The David Collection)

p Com sede em Medina, o tradicionalista do século VIII Malik ibn Anas desaprovava decorar as páginas do Alcorão com padrões ou iluminação em ouro, com o fundamento de que iriam "perturbar a reflexão dos leitores". [3] O fato de que o ornamento poderia constituir uma distração para o devoto muçulmano e um obstáculo à oração era uma grande preocupação entre os estudiosos, como mostrado pelos muitos pronunciamentos atestados contra a permissibilidade de decorar mesquitas, mesmo com inscrições do Alcorão. Contudo, um número considerável de manuscritos do Alcorão inteiramente escritos em ouro sobrevive a partir do século 9 em diante. Esses artefatos pródigos representaram uma subversão impressionante da visão conservadora de que o esplendor material poderia desviar o coração dos fiéis do reino do transcendental. Na verdade, A crisografia do Alcorão visa incorporar a natureza transcendente do texto, e para estabelecer uma conexão entre o observador e o divino em virtude de sua beleza hipnotizante. Através do ouro, os fiéis podem se envolver em atos de adoração contemplativa da Palavra de Deus, de acordo com o pronunciamento de Muhammad:"Dê a seus olhos sua parte na adoração!" [4]

Alcorão de Abu al-Hasan, em 30 volumes, com seu caixão de madeira original. Pergaminho, 22 x 20 cm. Copiado no Fes, 1344 (Jerusalém, Museu Islâmico na Mesquita de al-Aqsa, EM. 30)

Cofre de madeira do Alcorão de Abu al-Hasan, feito em Fes, 1344 (Jerusalém, Museu Islâmico na Mesquita de al-Aqsa, EM. 30)

Um compromisso

p Califas e sultões certamente entenderam que, quando confrontado com tanto ouro, o observador também ficaria maravilhado com a riqueza e prestígio dos patronos dos manuscritos. As ansiedades sobre ostentação e vaidade mundana são evidentes a partir de hadith s que condenam a iluminação pródiga como uma tentação para os ladrões. Ao mesmo tempo, algumas compilações jurídicas regulam o uso de ouro e prata no Alcorão ao discutir a permissibilidade de joias e roupas de seda, que eram amplamente proibidos para os homens. O historiador do século XIV, Ibn Marzuq, em seu relato das nobres ações de seu patrono, o sultão marroquino Abu al-Hasan, elogia a dedicação do sultão em transcrever o Alcorão com suas próprias mãos, com os mais altos padrões de qualidade possíveis. Contudo, ele também insiste que Abu al-Hasan evitou cuidadosamente escrever em ouro e cravejar com pérolas e pedras preciosas, “Para não poluí-lo com adornos mundanos”. [5]

p Um dos Alcorões copiado pelo sultão sobreviveu na Mesquita Aqsa em Jerusalém, e enquanto seus frontispícios, colofões, surata (capítulo) títulos, e os marcadores de divisão são todos luxuosamente dourados, o próprio texto do Alcorão foi escrito em tinta preta, tão, estritamente falando, o manuscrito não foi escrito em ouro. O opulento cofre de madeira contendo os 30 volumes deste Alcorão também é decorado com faixas aplicadas, medalhões, dobradiças, e peças de canto executadas em prata nielada, realçado com esmalte champlevé policromado. A evasão do ouro, pérolas, e as pedras preciosas podem muito bem ter sido intencionais, e esta obra-prima das artes do livro também pode ser considerada uma obra-prima de compromisso entre preocupações piedosas e práticas materiais.

Fólio de um Alcorão ricamente iluminado, embora sem uso de ouro. Copiado em Aceh, início do século 19, papel, 33 x 20,5 cm (Biblioteca Britânica, Ou. 16915)

Alcorão, c. século 19,
Península Malaia, Terengganu (Museu de Civilizações Asiáticas)

A ausência de ouro

p Naturalmente, a ausência de ouro da iluminação de alguns manuscritos do Alcorão pode ser simplesmente devido à sua indisponibilidade, ou à falta de conhecimento técnico na produção de tintas douradas e douradas e aplicá-las em pergaminho ou papel. Além disso, em regiões ou períodos caracterizados pela escassez de metais preciosos, o uso de ouro na iluminação de livros foi visto como um desperdício de recursos que poderiam ter sido investidos no bem-estar da comunidade muçulmana. Isso é evidente de hadith se debates jurídicos referentes à recuperação de metais preciosos da queima das páginas dos manuscritos do Alcorão (uma prática permitida por algumas autoridades).

p Muitas vezes é difícil relacionar uma ou mais dessas preocupações - sejam elas teológicas, moral, estética, ou econômico - para casos e contextos onde a evidência textual é necessária:como explicar, por exemplo, a ausência de douramento dos Alcorões da África Ocidental produzidos entre os séculos 18 e 19, embora a região fosse uma fonte tão importante de ouro? No mesmo período no Sudeste Asiático, a iluminação de ouro se tornou a marca registrada dos manuscritos do Alcorão de Terengganu (leste da Malásia), embora aparentemente nunca tenha sido empregado nos Alcorões de Aceh (norte da Sumatra), apesar de todos os seus luxuriantes, ornamentação policromada (colorida). Apesar de sua proximidade cultural e geográfica, os artistas de Terengganu e Aceh podem ter tido opiniões diferentes sobre os limites estéticos e éticos de sua profissão.

Iluminação divina

p Os exemplos mais conhecidos de manuscritos do Alcorão produzidos em todo o mundo islâmico, de Marrocos à Malásia, são extremamente luxuosos, artefatos arrogantes, quase desafiadores em sua desobediência aos princípios de austeridade pregados pelos estudiosos religiosos mais conservadores. O ouro desempenhou um papel importante, papel possivelmente insubstituível na definição da estética da caligrafia do Alcorão:por um lado, como o historiador de arte Barry Flood disse, deu “expressão visual à ideia da escritura como um meio de iluminação divina, ”Enquanto do outro, enfatizou o status dos patronos dos manuscritos, as habilidades maravilhosas de seus criadores, e o prestígio das mesquitas e bibliotecas onde eram mantidos. [6] O próprio Alcorão (9:34) adverte contra o uso de metais preciosos fora do quadro de caridade e transações justas:“E aqueles que acumulam ouro e prata e não os gastam no caminho de Deus - dê-lhes notícias de um castigo doloroso ”. Apesar da oposição de alguns juristas e tradicionistas, realçar a Palavra de Deus com ouro foi evidentemente considerado um esforço digno por muitos, e um gasto legítimo de dinheiro e esforço na busca do reconhecimento terreno e da beleza divina.

p Notas:

[1] Ibn Abī Shayba, al-Muṣannaf , ed. M. ʿAwwāma, Beirut 2006, vol. III, p. 85, não. 3166.

[2] Ibn al-Ḍurays, Faḍāʾil al-Qurʾān , ed. por Gh. Badīr, Damasco 1987, pp. 42–43.

[3] Ibn Rushd, al-Bayān wa-l-taḥṣīl , ed. por M. Ḥajjī et al. , Beirute 1984-87, vol. EU, p. 240

[4] Al-Iṣbahānī, Kitāb al-ʿaẓama , ed. por R. al-Mubārakfūrī, Riyadh 1998, vol. EU, 225-6, não. 12-12.

[5] Ibn Marzūq, al-Musnad al-ṣaḥīḥ al-ḥasan, ed. por M. J. Viguera, Argel 1981, p. 473.

[6] Finbarr Barry Flood, “Corpos, Livros, e edifícios. Economias de Ornamento no Islã Jurídico, " no Roupas Sagradas Escrituras:a arte do livro e a religião do livro no cristão, Islâmico, e culturas judaicas , ed. por D. Ganz e B. Schellewald, Berlim 2018, pp. 49–68:63.

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