A longa "jornada" do Buda para a Europa e África
Uma menção à lenda de Barlaam e Josafat em uma ilustração marginal de um manuscrito conhecido como "Saltério de Teodoro", embora a própria história não seja narrada aqui. Theodore, proto-presbítero do Mosteiro de Estúdios em Constantinopla, fez o manuscrito em grego antigo para o abade Michael, em 1066 CE. Biblioteca Britânica, Adicionar MS 19352 f.34v
p Os europeus tornaram-se cada vez mais interessados nas culturas e religiões do Oriente Médio e da Ásia, ou o que mais tarde chamaram de "Oriente", como resultado das relações comerciais ao longo do primeiro milênio C.E. Imagens de Buda com a inscrição grega ΒΟΔΔΟ ("Boddo" de Buda) foram encontradas em moedas de ouro do império Kushan que datam do século II d.C. Buda foi mencionado em uma fonte grega, Stromateis , por Clemente de Alexandria já por volta de 200 d.C., e outra referência a Buda é encontrada em São Jerônimo Adversus Jovinianum escrito em 393 C.E. p Uma lenda religiosa inspirada na narrativa da "Vida de Buda" era bem conhecida na tradição judaico-persa e nas primeiras versões em persa, Árabe, Hebraico, Armênio, e georgiano foram descobertos. A história tornou-se comumente conhecida como “Barlaam e Josafat” na Europa medieval. O nome Josafat, em persa e árabe, soletrado de várias maneiras, Budasf, Budasaf, Yudasaf, ou Iosaph, é uma corrupção do título Bodhisattva, que significa "futuro Buda, ”Referindo-se ao Príncipe Siddhartha que se tornou Buda Gautama com sua iluminação.
Primeira página de uma versão poética do século 18 ao 19 de Barlaam e Josafat com o título Shāhzādah ṿe-Tsūfī de Elisha ben Samuel em persa em caracteres hebraicos. Biblioteca Britânica, Or.4732 f.1r
p Fragmentos de versões anteriores da lenda parecem ter sido preservados em textos maniqueus em uigur e persa de Turfan, e acredita-se que os maniqueus podem ter transmitido a narrativa de Buda ao Ocidente. A partir daí, a história foi traduzida para o árabe, e em judaico-persa e siríaco. Uma versão grega antiga é atribuída a São João Damasceno (c. 675-749 d.C.) na maioria das fontes medievais, embora pesquisas recentes rejeitem essa atribuição, pois é mais provável que o monástico georgiano Eutímio tenha realizado a tradução do georgiano para o grego no século 10 d.C. incluindo latim, Francês, Provençal, Italiano, Espanhol, Inglês, Irlandês, Alemão, Tcheco, Sérvio, Holandês, Norueguês, e sueco. p A disseminação da lenda de Barlaam e Josafat na Europa medieval foi um fenômeno cultural inigualável na época. Versões poéticas e dramatizadas da lenda se tornaram o que hoje seria chamado de "best-sellers". Na Europa cristã, esses dois nomes eram comumente conhecidos e o Buda como São Josafat tornou-se um santo com seu próprio dia de festa no calendário cristão:27 de novembro.
Miscelânea devocional em francês antigo, incluindo a lenda de Barlaam e Josafat em 69 páginas, França, primeira metade do século XIV. A ilustração mostra Barlaam em preto e Josafat em vestido branco. Biblioteca Britânica, Egerton MS 745 f. 131
Uma tradução latina do século 12 de Barlaão e Josafat da versão grega atribuída a João de Damasco. O manuscrito pertencia à Abadia de Weissenau, na Alemanha. Biblioteca Britânica, Adicionar MS 35111 f. 2
p Embora baseado na narrativa da Vida de Buda, o conteúdo da lenda de Barlaam e Josafat foi reformulado e complementado para torná-lo adequado para o crente cristão. Na história cristianizada, um astrólogo prevê que o filho recém-nascido do rei Avennir (ou Abenner) na Índia, Josafat, se tornará um seguidor da religião cristã. Para evitar isso, o rei proibiu seu filho de deixar o palácio real. O jovem príncipe foi criado na ignorância da doença, velhice e morte. Contudo, ele descobriu sobre os perigos para a vida durante as excursões do palácio, quando encontrou um leproso e um cego, um velho decrépito e finalmente um cadáver. Até este ponto, os paralelos entre a narrativa de Buda e a lenda de Barlaam e Josafat são óbvios, embora os nomes tenham sido corrompidos:Rei Suddhodana tornou-se Rei Avennir, e o Príncipe Siddhartha tornou-se Josafat (para Bodhisattva). Então, os eventos na lenda de Barlaam e Josafat tomam um rumo diferente, e algumas figuras se misturam com outras, como, por exemplo, os inimigos de Buda Devadatta e Mara, o senhor do desejo.
Uma versão ilustrada em alemão de Barlaam e Josaphat, impresso em Augsburg por volta de 1470 CE. Aqui é mostrada uma ilustração do encontro de Josasphat de um homem cego e um leproso, e o texto narra como seus assistentes explicam a realidade do sofrimento humano para ele. Biblioteca Britânica, IB.5919
p Uma versão alemã continua que depois de aprender sobre a doença, velhice e morte, Josafat conheceu o eremita cristão Barlaam que o converteu. O pai de Josafat tentou desalojar o filho de sua nova fé. Ele o ameaçou e então lhe prometeu metade do reino, mas sem sucesso. Então o rei conheceu o feiticeiro Theodas - uma corruptela do nome Devadatta - que o aconselhou a enviar a Josafat belas mulheres para seduzi-lo, em que eles não tiveram sucesso. Na narrativa de Buda, essa cena está relacionada a Mara em vez de Devadatta. Josafat também foi atacado pelos espíritos malignos de Teodas, contra os quais lutou.
ilustração da renúncia do mundo por Josafá (ou Bodhisattva) em uma versão impressa em alemão de Augsburg, c. 1470 CE. Ele se despede de Barachias (esquerda), quem ele fez rei, e então embarca no caminho de um asceta (direita). Biblioteca Britânica, IB.5919
p Josafat decidiu renunciar ao mundo e passar o resto da vida como asceta. No deserto do deserto, ele foi atacado por feras e demônios. Finalmente ele se reuniu com o eremita Barlaam, e eles faleceram logo um após o outro. p A lenda se tornou particularmente popular na Alemanha através da versão poética alemã do poeta austríaco Rudolf von Ems, que foi composta com base em uma versão latina por volta de 1230 d.C. Na Escandinávia, uma tradução para o nórdico antigo foi encomendada pelo rei Haakon Haakonsøn no século 13, que foi a base de traduções posteriores para o norueguês e o sueco. De uma versão siríaca, foram produzidas traduções para o eslavo antigo e, em seguida, para o russo e o sérvio.
Rappresentatione di Barlaam et Josafat, uma versão poética italiana de Bernardo Pulci impressa em Florença em 1516 CE. A ilustração da página de rosto retrata o nascimento de Josafat na imaginação de um artista cristão. Biblioteca Britânica, 11426.dd.24, folha de rosto
Versão italiana ilustrada de Barlaam e Josafat impressa em Veneza por volta de 1650 DC. A ilustração mostra um dos quatro sinais:o encontro de Josafat com um homem doente (um leproso). Biblioteca Britânica, 4827.a.31 p.15
p A tecnologia de impressão ajudou a produzir cópias em massa da lenda de Barlaam e Josafat, o que a tornou mais amplamente acessível. Freqüentemente, fotos de Barlaam e Josafat foram adicionadas na página de título das obras impressas. Ilustrações representando cenas da história foram incluídas em alguns livros impressos. Embora a representação artística de tais imagens seja caracterizada pela moda europeia da época, baseado na imaginação de artistas que nunca estiveram na Índia, é possível identificar certas cenas que são bem conhecidas da Vida de Buda. Isso inclui o nascimento do Buda como um príncipe, seus quatro encontros, sua renúncia ao mundo, O ataque e ataques de Mara por Devadatta.
Página de rosto de uma versão em espanhol que atribui a legenda a João de Damasco, ‘Doutor da Igreja Grega’. Foi impresso em Madrid em 1608 CE. Biblioteca Britânica, 4823.a.13, folha de rosto
p A Europa não foi o destino final da narrativa do Buda na forma da lenda de Barlaam e Josafat. A existência da história também era conhecida na Etiópia, talvez bem antes do século 16. Foi documentado por Abha Bahrey, um historiador etíope do século 16 que mencionou o livro, possivelmente uma tradução em Ge’ez (etíope) do grego, em seu ‘Saltério de Cristo’ datado de 1528 C.E. Após a adoção oficial do Cristianismo em 330 D.C., Os cristãos etíopes começaram a traduzir os textos sagrados:a Bíblia, o Novo Testamento e o Pentateuco na linguagem Ge'ez. Muitos escritos que foram compilados pela primeira vez em aramaico ou grego foram totalmente preservados apenas em Ge'ez como os livros sagrados da Igreja Etíope. Existe um vasto corpus de escrituras que sobreviveram exclusivamente apenas em Ge'ez.
Versão manuscrita de Barlaam e Josaphat em Ge’ez (etíope) com o título ‘Baralam e Yewasef’, copiado por volta de 1746-55 de uma tradução mais antiga do árabe para o ge'ez. Biblioteca Britânica, Ou. 699 f. 4
p Outra tradução para Ge'ez com o título Baralam e Yewasef foi executado a partir da versão árabe de Bar-sauma ibn Abu 'l-Faraj por um ‘Enbiikom’, ou Habacuque, para o rei ‘Galawdewds’, ou Claudius. É datado de ‘AM 7045 'que corresponde a 1553 d.C. Uma cópia sobrevivente foi escrita durante o reinado do rei' Iyasu II. (1730–55 d.C.). p p Com agradecimentos ao Urs App pela inspiração, e para Eyob Derillo, Ilana Tahan, Ursula Sims-Williams, Adrian Edwards, Andrea Clarke e Ven. Mahinda Deegalle por seus conselhos e apoio. p Jana Igunma, Curador principal, budismo p Originalmente publicado no blog da Biblioteca Britânica p
