O Saltério Melisende
O Terror do Inferno (à esquerda) e as três Marias na tumba (à direita), o Saltério Melisende (Egerton 1139, 9v e 10r), 1131–1143 (© The British Library)
O Melisende Saltério é um manuscrito do século 12, que contém o livro dos Salmos, bem como orações e um calendário. É um produto do movimento das cruzadas, em que os cristãos da Europa Ocidental procuraram capturar Jerusalém e a área circundante dos governantes muçulmanos e manter o controle da região estabelecendo estados cruzados.
O cruzado afirma, 1135 (Amitchell125, CC BY-SA 4.0)
Mostra como as tradições artísticas da Europa ocidental e do Império Bizantino - um império cristão oriental cuja capital próxima era Constantinopla (a moderna Istambul) e onde o grego era a língua predominante - podiam convergir como resultado das cruzadas. O Saltério Melisende também nos oferece uma visão sobre a vida de uma notável mulher medieval:a rainha Melisende de Jerusalém.
Capa superior do Saltério Melisende, 1131-1143, marfim (© The British Library)
Capas de livro de marfim
O Saltério Melisende está tão bem preservado que até mesmo suas capas de marfim originais sobrevivem - uma ocorrência rara em livros medievais. Essas capas de marfim exemplificam a maneira como a arte dos cruzados costuma entrelaçar elementos culturais importados pelos cruzados da Europa Ocidental com tradições mais locais, como os encontrados no Império Bizantino. A capa superior mostra, em seis círculos, cenas da vida do rei Davi - uma figura da Bíblia Hebraica amplamente considerada um modelo pelos governantes medievais. No roundel no canto inferior direito, David aparece com uma lira como autor do livro dos Salmos, o conteúdo deste mesmo livro. Veja a imagem anotada.
David com sua harpa (direita), detalhe da capa superior do Saltério Melisende, 1131-1143, marfim (© The British Library)
David compondo os Salmos, Saltério de Paris (Paris Grec 139, 1v), Bizantino, 940-960 (Bibliothèque nationale de France)
A capa de marfim segue uma longa tradição de conectar os governantes medievais atuais com o rei bíblico Davi, como vemos neste manuscrito bizantino, o Saltério de Paris, que mostra Davi trabalhando arduamente para compor os Salmos, e que provavelmente foi produzido para um imperador bizantino.
O rico simbolismo da capa de marfim do Saltério Melisende não para por aí, porque entre aqueles medalhões de marfim com o rei Davi, uma batalha pela vontade humana é travada por representações alegóricas de virtudes e vícios. Essas representações de conceitos abstratos na forma de figuras humanas eram comuns na arte medieval ocidental. Por exemplo, no canto inferior esquerdo, abaixo do medalhão mostrando Davi lutando contra Golias, sobriedade ( sobrietas ) é mostrado segurando um banner e conquistando o luxo ( luxúria ) Veja a imagem anotada.
Davi luta contra Golias (topo), a sobriedade conquista o luxo (embaixo à esquerda), detalhe da capa superior do Saltério Melisende, 1131-1143, marfim (© The British Library)
Iluminações do saltério de Melisende
Apesar dessa advertência visual contra o luxo na capa do Melisende Saltério, o manuscrito encontrado dentro dele está esplendidamente iluminado. O Saltério Melisende tem 218 folhas mais algumas folhas soltas, e abre com imagens de momentos-chave na vida de Cristo, tudo no estilo preferido pelas cortes dos cruzados que imitavam os ícones do Império Bizantino.
Terrível do Inferno, o Saltério Melisende (Egerton 1139, 9v), 1131–1143 (© The British Library)
O Terror do Inferno
O Terror do Inferno, ou Anastasis, cena emprega imagens, ou iconografia, que foi emprestado diretamente da arte bizantina. Um Cristo imponente avança dinamicamente pelo centro da cena, suas roupas azuis e roxas ondulando com o movimento. Em sua mão esquerda ele segura a cruz na qual foi crucificado, e com sua mão direita ele levanta as almas dos mortos de seus túmulos.
A composição inclui detalhes bizantinos típicos que ilustram a vitória de Cristo sobre a morte, como as fechaduras e portas quebradas do inferno - usadas para aprisionar as almas dos mortos - que Cristo agora pisoteia. Esses mesmos detalhes podem ser observados em obras contemporâneas da arte bizantina, como este mosaico do século XI no mosteiro de Hosios Loukas.
Mosaico de anástase, Bizantino, Século 11, Mosteiro Hosios Loukas, Boeotia, Grécia (foto:bizantologista, CC BY-NC-SA 2.0)
Na imagem do Saltério de Melisende do Terror do Inferno, os anjos pairando acima de Cristo sustentam estandartes com as letras " SSS , ”Uma abreviatura para o hino angelical, "sagrado, sagrado, sagrado, ”Que é tirado de Isaías 6:3, e que também era cantado nos serviços religiosos latinos da Europa Ocidental e nos serviços gregos do Império Bizantino. Esta abreviatura “SSS” significa “ sanctus, sanctus, sanctus, ”A versão latina (em vez de grega) deste texto, sugerindo que o que inicialmente parece ser uma imagem bizantina se destinava aos espectadores da Europa Ocidental, e não aos bizantinos.
Detalhe do Terror do Inferno, o Saltério Melisende (Egerton 1139, 9v), 1131–1143 (© The British Library)
A assinatura do artista
O artista que pintou as vinte e quatro cenas de abertura para este manuscrito até assinou seu nome - Basilius - um floreio incomum em uma época em que a maioria dos artistas permanecia anônima.
Deësis, o Saltério Melisende (Egerton 1139, 12v), 1131–1143 (© The British Library)
Como a imagem do Terror do Inferno, a inscrição do artista, Basilius me fecit (“Basil me fez”), da mesma forma parece misturar as culturas medievais do Império Bizantino e do Ocidente latino:o nome do artista é grego, possivelmente sugerindo uma conexão com o Império Bizantino, enquanto a inscrição está em latim.
A Transfiguração, o Saltério Melisende (Egerton 1139, 4v), 1131-1143 (© The British Library)
A transfiguração
A cena da Transfiguração também mostra que Basilius estava ciente das tendências da arte contemporânea. É muito parecido com as traduções bizantinas deste momento do Novo Testamento, quando Cristo é transfigurado pela luz divina antes dos eventos que levaram à sua crucificação:“E ele foi transfigurado diante deles, e seu rosto brilhava como o sol, e suas roupas se tornaram de um branco deslumbrante ”(Mateus 17:2). O artista ainda implantou princípios estéticos bizantinos contemporâneos, enfatizando modulações sutis de luz nos raios de ouro que irradiam de Cristo, que também pode ser observado nas representações bizantinas da Transfiguração, como neste feixe templon no Mosteiro de Santa Catarina no Sinai.
Esquerda:Melisende Psalter; direita:A Transfiguração, detalhe de um feixe templon, Bizantino, c. 1200, Mosteiro de Santa Catarina, Sinai (foto:Universidade de Princeton)
Os apóstolos Pedro, João, e James mostram seu espanto na Transfiguração de Cristo com um emocionalismo exagerado que também pode ser encontrado na arte bizantina desse mesmo período, por exemplo, no afresco do século XII da Lamentação na igreja de São Pantaleão em Nerezi (Macedônia do Norte).
Esquerda:Melisende Psalter; direita:Detalhe da Lamentação em São Panteleimon, Nerezi (foto:bizantologista, CC BY-NC-SA 2.0)
A ressurreição de Lázaro
Por outro lado, esta cena da ressurreição de Lázaro exibe influência da Europa ocidental e também da arte bizantina. Embora o fundo dourado e as representações estilizadas ecoem o estilo da arte bizantina, Lázaro emerge da abertura em arco de um edifício, em vez de uma tumba cortada na rocha, como normalmente aparece nas representações bizantinas da cena.
A ressurreição de Lázaro, o Saltério Melisende (Egerton 1139, 5r), 1131–1143 (© The British Library)
Esta representação de estilo não bizantino da tumba de Lázaro pode ser comparada a outra imagem da Ressurreição de Lázaro de um lintel esculpido datado de c. 1149 na igreja do Santo Sepulcro em Jerusalém - um edifício que Melisende ajudou a reformar e expandir na década de 1140. Nesta versão esculpida da cena, Lazarus emerge de forma semelhante por baixo de um arco com representações de edifícios acima.
Cristo (à direita) ordena que o túmulo de Lázaro seja aberto. Dois homens removem a lápide (embaixo à esquerda) enquanto outros desenrolam as roupas da sepultura de Lázaro acima, A ressurreição de Lázaro, detalhe de um lintel da Igreja do Santo Sepulcro, c. 1149
O patrono do Saltério Melisende
Essa e outras evidências levaram os historiadores da arte a concluir que o manuscrito foi feito na oficina da igreja do Santo Sepulcro no reino dos cruzados de Jerusalém - um importante centro de produção de livros sob o governo dos cruzados - durante o século XII. Mas quem inspirou este manuscrito notável? Encontramos uma pista no latim usado para as orações do manuscrito que usam terminações femininas (como pecatriz , "pecador"), estreitando as possibilidades para as mulheres aristocráticas no movimento das cruzadas.
O cruzado afirma, 1135 (Amitchell125, CC BY-SA 4.0)
A rainha Melisende é a opção mais provável. A filha do rei cruzado Balduíno II e da rainha armênia Morphia, porque Melisende não tinha irmãos, ela se tornou a herdeira presuntiva ao trono do cruzado e foi incluída nos documentos oficiais emitidos por seu pai, Rei Balduíno II. Além disso, seus pais são mencionados no calendário do manuscrito em 21 de agosto e 1 de outubro, respectivamente, sugerindo ainda uma conexão com sua família imediata.
Coroação de Fulk e Melisende, c. 1275, norte da França (Paris, Bibliothèque nationale de France, MS fr. 779, fol. 123v)
Como herdeiro do trono dos Cruzados, Melisende esperava que quando ela se casou com Fulk, Conde de Anjou (França), ela governaria como uma parceira igual após a morte de seu pai em 1131. Em vez disso, Fulk tentou excluir Melisende e governar sozinho, com resultados desastrosos:Fulk falhou em consolidar o poder e o Reino de Jerusalém mergulhou na guerra civil.
Talvez este magnífico manuscrito tenha a intenção de ser um gesto para apaziguar a brilhante rainha Melisende quando, em 1135, Fulk aceitou que ele deveria compartilhar o governo com sua rainha. Ou talvez a poderosa rainha Melisende o tenha encomendado.
