Mosaicos no início do mundo islâmico
p Para Ibn Zubayr [o líder de um califado baseado em Meca de 683 a 691] foram levados os mosaicos de Sanaa que [o rei] Abraha colocara em sua igreja ali. . . e com eles três colunas de mármore, em que ornamentos gravados foram [pintados] para se assemelhar a ouro. . . Então Ibn Zubayr reconstruiu [a Kaaba]. . . e colocar os mosaicos e as colunas nele. Descrição do historiador do século 10 Al-Mas’udi, no livro dele Muruj al-dhahab (Meadows of Gold) [1]p O mosaico referido nesta passagem, colocado em 684, foi o primeiro registrado em um edifício islâmico - e no mais sagrado de todos os edifícios islâmicos, a Kaaba. A maioria das adições de Ibn Zubayr ao santuário foi removida em 692, portanto, o mosaico pode não ter durado muito. Mas o 10 º O relato do século citado acima destaca três pontos que nos ajudam a entender como os mosaicos eram usados no início do período islâmico. p Em primeiro lugar, mostra o quão valiosos eles eram; as tesselas eram tesouros, igual às colunas de mármore dourado mencionadas ao lado delas. O mosaico continuou a ser altamente valorizado ao longo dos primeiros séculos do Islã, e além, e foi usado junto com outros materiais preciosos como um elemento da exibição arquitetônica de elite. p Em segundo lugar, os mosaicos vieram de uma igreja, que Ibn Zubayr foi capaz de saquear devido à conquista islâmica da Península Arábica no início do século 7. Os mosaicos eram comuns no Império Cristão Bizantino (e nos territórios de seus aliados como Abraha), e no Império Romano antes disso, mas não era uma das artes estabelecidas da Arábia, onde o Islã começou. Após a conquista islâmica do sul e leste de Bizâncio, Jerusalém e Damasco se tornaram as cidades centrais do califado; os mosaicistas que trabalham nesta região para patronos muçulmanos mantiveram alguns aspectos do estilo bizantino, e adaptados ou abandonados outros. p E em terceiro lugar, enquanto os mosaicos podem cobrir estruturas enormes, as tesselas individuais eram muito pequenas, e, portanto, facilmente portátil e reutilizável; no caso de Ibn Zubayr, os materiais foram transportados a cerca de 700 milhas de Sanaa (hoje, no Iêmen) para Meca. Uma pergunta recorrente sobre os primeiros mosaicos islâmicos é de onde vieram os artesãos; em alguns casos, eles podem ter viajado longas distâncias para cumprir suas comissões.
Cúpula da Rocha (Qubbat al-Sakhra), Umayyad, 691-92, com várias reformas, Jerusalém (foto:Ross Burns / Manar al-Athar)
Display de elite
p O mosaico foi usado para decorar alguns dos edifícios mais prestigiosos do califado omíada. A Cúpula da Rocha em Jerusalém foi construída na década de 690. Suas paredes superiores e cúpula são cobertas com tesselas de vidro, e as paredes inferiores são revestidas de mármore. Os mosaicos mostram uma rica mistura de árvores, pergaminhos de plantas, e desenhos em forma de coroa com joias em um fundo dourado. p A Grande Mesquita de Damasco, construído em 705-15, também combina painéis de mármore abaixo com tesselas de vidro acima. A seção mais bem preservada mostra uma paisagem com edifícios elaborados e árvores altas ao longo da margem do rio, novamente em um fundo dourado. A quantidade de material e trabalho gasto nesses mosaicos é impressionante; para fazer as tesselas douradas para Damasco, seriam necessários cerca de 200 toneladas de vidro, mais o ouro de mais de 2.000 moedas, batido em papel alumínio.
Grande Mesquita de Damasco, arcada oeste do pátio, Umayyad, 705-15, com várias reformas (foto:Judith McKenzie / Manar al-Athar)
p Esquemas semelhantes de mosaico foram encomendados para as mesquitas contemporâneas em Meca, Medina, e Aleppo, embora estes não tenham sobrevivido. Outros locais islâmicos onde tesselas de vidro foram encontradas incluem Qusayr ʿAmra, Qastal, e Mshatta na Jordânia. p Os mosaicos de piso usavam pedra mais durável em vez de vidro. O que está abaixo é do corredor do balneário anexo ao palácio de Khirbat al-Mafjar, perto de Jericó na Palestina, e mesmo nessa paleta de cores mais limitada, os mosaicistas produziram resultados impressionantes. Alguns dos designs com loops interligados parecem um pouco com tecidos - tapetes - enquanto outros (não mostrados aqui) imitam os padrões de ziguezague encontrados no mármore.
Mosaico do balneário anexo ao palácio de Khirbat al-Mafjar, Umayyad, 730–40 (foto:Ross Burns / Manar al-Athar)
p Embora o mosaico fosse um meio de alto status por si só, e foi regularmente combinado com outros, também pode ser usado para imitá-los. Fazia parte do kit de ferramentas do esplendor arquitetônico islâmico antigo.Cristão e islâmico, secular e religioso?
Painel do chão da igreja leste em Qasr al-Lebia, Líbia, Século 6 (foto:Jane Chick / Manar al Athar)
p Nas igrejas bizantinas, os mosaicos geralmente representavam pessoas, como vemos em um painel do chão da igreja leste em Qasr al-Lebia, na Líbia. Imagens figurais (de animais ou pessoas) não eram apropriadas em mesquitas, devido às proibições no Alcorão contra a adoração de ídolos e declarações feitas pelo Profeta Muhammad advertindo contra a representação de seres vivos, e, portanto, projetos arquitetônicos e baseados em plantas frequentemente tomavam seu lugar. Por exemplo, árvores aparecem acima das colunas da arcada em Damasco, onde uma igreja pode ter exibido santos permanentes. p Em edifícios islâmicos seculares, imagens figurativas não eram problema, provavelmente porque a idolatria não era vista como um risco fora dos ambientes religiosos. Abaixo está o mosaico do piso de Khirbat al-Mafjar. Cenas de combate de animais eram comuns nos andares bizantinos da região, portanto, esta teria sido uma encomenda familiar para os artistas - mas pode ter recebido um novo significado aqui; o leão provavelmente representa o califa e patrono do edifício, já que os leões eram símbolos de poder, e a sala era usada pelo patrono para receber convidados.
Khirbat al-Mafjar, Umayyad, 730–40s, andar da sala de recepção no complexo de banhos (foto:Ross Burns / Manar al-Athar)
p Não há mosaicos conhecidos de palácios islâmicos que mostrem humanos. Isso é surpreendente, porque nos mesmos edifícios as pessoas eram frequentemente representadas com tinta e estuque. Talvez tenha havido uma mudança na percepção sobre a adequação de andar sobre imagens de pessoas? Esta questão permanece sem resposta!
Pavimento em mosaico da casa em Ramla, Israel, Século 8 (foto:Andres Reyes / Manar al-Athar)
p Alguns mosaicos incluíam iconografia islâmica explícita. O chão de uma casa em Ramla, em Israel, foi decorado com a imagem de um mihrab e uma citação do Alcorão. A maioria dos primeiros mosaicos islâmicos, Contudo, não tem assunto devocional. p O meio do mosaico não era exclusivamente cristão ou islâmico, mas pode ser ajustado a cada contexto. Havia também mosaicos judaicos no Mediterrâneo oriental; muitas sinagogas com pisos de mosaico foram encontradas, principalmente datando dos séculos V e VI, antes da conquista muçulmana. O mosaico fazia parte da cultura artística do Império Romano, e os mosaicos do 8 º - as mesquitas e palácios do século podem ter sido destinados em parte a apresentar o califado como sucessor daquele império. Juntamente com quaisquer significados específicos das composições, eles carregavam associações de sofisticação e poder de sua herança clássica.Logística e continuidade
p Em meados dos anos 700, mais de um século após a conquista islâmica, a congregação da igreja de Santo Estêvão em Umm al-Rasas na Jordânia encomendou um novo andar para seu santuário. Se você comparar isso com a imagem do salão em Khirbat al-Mafjar, você pode ver padrões semelhantes. Ambos também podem ser comparados aos andares bizantinos anteriores na mesma área.
Santo Estêvão, Umm al-Rasas, chão da capela-mor, meados da década de 700 (foto:Sean Leatherbury / Manar al-Athar)
p As semelhanças mostram que havia demanda suficiente por mosaicos para que o conhecimento do artesanato fosse transmitido localmente - os aprendizes continuaram a ser treinados nos projetos familiares à geração anterior. Autores medievais afirmam que os mosaicos nas grandes mesquitas foram feitos por artesãos enviados pelo imperador bizantino em Constantinopla. Mas é mais provável que a maioria (senão todos) tenham vindo de perto de casa, do Levante. p Contudo, os mosaicistas do início do período islâmico tinham cada vez mais que viajar longas distâncias. Sabemos por inscrições que alguns dos que trabalharam nas mesquitas de Meca e Medina vieram da Síria, Palestina, e Egito - até mil milhas de distância. Os registros fiscais da pequena cidade de Aphrodito, no Egito, mostram que trabalhadores e materiais foram trazidos de todo o califado para grandes projetos de construção. p Mosaicos foram encomendados para palácios e mesquitas durante a primeira parte do califado abássida, embora quase nenhum deles sobreviva. Durante o 9 º os mosaicos do século foram superados em popularidade por novas formas de revestimento de parede e piso, como telhas de vidro, à medida que as tecnologias para fazê-los foram desenvolvidas. Depois disto, os mosaicos existentes eram frequentemente reparados, mas os novos raramente eram encomendados até um renascimento durante o período mameluco. p p Notas: [1] Al-Masudi, Murūj al-dhahab wa-maʿādin al-jawhar , capítulo 93; trans. Charles Barbier de Meynard e ed. Charles Pellat, Les prairies d'or, 5 vols (Paris:Société asiatique, 1962-97 [publicado pela primeira vez em 1861-77]), vol. 5, pp. 192–93.
